中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言當(dāng)代轉(zhuǎn)化探索——油畫(huà)民族化的當(dāng)代性發(fā)展困境

梁宏理

（西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

西安美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系·油畫(huà)民族化工作室成立至今已有十幾年了，作為一個(gè)研究或發(fā)展方向，在教學(xué)實(shí)踐中逐漸暴露了一些問(wèn)題或者說(shuō)是困難。在長(zhǎng)期的思考當(dāng)中，筆者覺(jué)得面對(duì)和討論這些問(wèn)題或困難是具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)參考意義的，因此想把這些寫(xiě)下來(lái)，希望獲得更廣泛的討論價(jià)值。

“西學(xué)東漸”是中國(guó)近現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要潛在原因。在這個(gè)背景和前提下，文化藝術(shù)的“本土化”“民族化”呈現(xiàn)出一種不斷自我更新演變的歷史面貌。這是與我們本土的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等緊密相連的。在不同時(shí)期創(chuàng)造出的自為的油畫(huà)民族性特征也是中華民族海納百川的文化消化能力的具體體現(xiàn)。步入二十一世紀(jì)，中國(guó)油畫(huà)的民族性與社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。如何面對(duì)中國(guó)油畫(huà)民族化的當(dāng)代性問(wèn)題，就成為了我們不容回避的重要課題，是自身的思考也是歷史發(fā)展的要求。

從語(yǔ)義內(nèi)涵的角度來(lái)看“民族化”這一話(huà)語(yǔ)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是與三十年代“左聯(lián)”提出的文化“大眾化”問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而“民族化”一詞的使用最早則是伴隨抗戰(zhàn)文藝的“民族形式”問(wèn)題的爭(zhēng)論而出現(xiàn)的。“油畫(huà)民族化”作為一個(gè)完整的詞語(yǔ)出現(xiàn)最早見(jiàn)于1950年《人民美術(shù)》第三期刊載的由王朝聞撰寫(xiě)的《精確描寫(xiě)不等于現(xiàn)實(shí)主義》一文中?！坝彤?huà)民族化”作為一個(gè)口號(hào)提出則是與1956年8、9月間文化部在中央美術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“全國(guó)油畫(huà)教學(xué)會(huì)議”直接相關(guān)聯(lián)。很明顯，“油畫(huà)民族化”這一話(huà)語(yǔ)是美術(shù)界執(zhí)行文藝“雙百”方針的產(chǎn)物。1959年以后，美術(shù)界對(duì)于“油畫(huà)民族化”問(wèn)題開(kāi)始轉(zhuǎn)向一種謹(jǐn)慎、務(wù)實(shí)與理性化的發(fā)展軌跡。以吳作人、羅工柳、董希文等為代表，標(biāo)志著“油畫(huà)民族化”的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)學(xué)術(shù)化的探索時(shí)期。從油畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)方面入手，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與政治、現(xiàn)實(shí)與理想等方面，逐漸形成了一個(gè)以“民族”或者應(yīng)該說(shuō)是以國(guó)家為主體的油畫(huà)新現(xiàn)象。從而使“中國(guó)油畫(huà)”有了一個(gè)更直觀(guān)、更明確的初步形象。

由此看來(lái)，“油畫(huà)民族化”這個(gè)概念的產(chǎn)生是有著多重因素影響的綜合體。它將政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)和相對(duì)的獨(dú)立的藝術(shù)實(shí)踐等諸多方面的訴求包含為一體，從而形成了一個(gè)復(fù)雜的、難以辨析的特定歷史產(chǎn)物，代表著某種特定的民族話(huà)語(yǔ)。客觀(guān)地講，“民族”一詞的使用在現(xiàn)在看來(lái)是具有一定的狹隘性的，而“化”的使用更是帶有了一種強(qiáng)烈的強(qiáng)迫性質(zhì)，讓人聯(lián)想到某種“運(yùn)動(dòng)”模式。但是由于“約定俗成”的原因，我們可以暫時(shí)拋開(kāi)與它的詞義相關(guān)聯(lián)的一些內(nèi)容，只是尋求它的主體所指對(duì)于我們今天的價(jià)值和意義！

隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化。人們的思想很大程度地得到解放，個(gè)體意識(shí)得到覺(jué)醒，文化信息資源更是有了爆炸性的大發(fā)展。伴隨著“全球化”浪潮的興起，中國(guó)藝術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的融入世界語(yǔ)境的訴求。希望能夠擁有一種更加廣泛的“公共語(yǔ)言”，被普遍認(rèn)同與接受，表現(xiàn)出我們迫切地要求成為“世界人”的群體心理特征。在這樣一個(gè)大背景下使得諸如“民族化”這樣的問(wèn)題顯得有些尷尬和不合時(shí)宜。而“民族問(wèn)題”“文化問(wèn)題”在當(dāng)今世界又成為了一種非常敏感的、沖突強(qiáng)烈的全球熱點(diǎn)問(wèn)題之一，也是“世界難題”。這時(shí)的“民族化”討論就要求我們以一種更加謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)回避一些潛在的危險(xiǎn)性?xún)A向。今天看來(lái)，“民族化”所對(duì)應(yīng)的是“西方中心主義”“文化殖民主義”等新問(wèn)題，是帶有政治性的文化沖撞問(wèn)題。也許我們可以盡量把它從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剝離出來(lái)，以文化類(lèi)型、人類(lèi)學(xué)的角度深入地研究和發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值與發(fā)展的可能性。

油畫(huà)民族化不只是中國(guó)油畫(huà)自我、自覺(jué)的發(fā)展問(wèn)題，還是帶有很強(qiáng)烈的中國(guó)文化發(fā)展策略的內(nèi)容。就此，面對(duì)新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，在油畫(huà)民族化概念中就應(yīng)該增加新的內(nèi)容，并且調(diào)整它的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，整理出一個(gè)更加適合當(dāng)下發(fā)展的問(wèn)題線(xiàn)索來(lái)。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張與沖擊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)擁有一種文化自覺(jué)發(fā)展、同時(shí)爭(zhēng)取有效的“對(duì)話(huà)環(huán)境”的要求?！懊褡寤眴?wèn)題所提倡的民族自信、自覺(jué)以及文化發(fā)展策略的主動(dòng)性會(huì)成為一種張揚(yáng)中國(guó)文化自信的象征，為中國(guó)油畫(huà)爭(zhēng)取一種獨(dú)立與自主創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和能力，發(fā)現(xiàn)它自身發(fā)展的邏輯聯(lián)系。這也是世界上每一個(gè)獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)的新興國(guó)家都要面對(duì)的問(wèn)題。就此對(duì)于“民族化”概念及其存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、意義的討論告一段落。下面就我們?cè)诰唧w的本科藝術(shù)教育中存在的一些困惑與問(wèn)題展開(kāi)討論。

筆者所從事的是美術(shù)學(xué)院的油畫(huà)教學(xué)工作，在西安美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系·油畫(huà)民族化工作室任教十余年了。在教學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中我發(fā)現(xiàn)“油畫(huà)民族化”這一研究方向就像它的概念一樣，內(nèi)涵是非常繁復(fù)的，牽扯的問(wèn)題是多方面的。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，要在四年學(xué)制的本科教育當(dāng)中實(shí)現(xiàn)階段性的效果，其任務(wù)也是非常艱巨的。與此同時(shí)，也正是因?yàn)閱?wèn)題的艱巨才使得這一問(wèn)題的重要性、必要性凸顯了出來(lái)。

首先從當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)吧。80、90后是現(xiàn)今大學(xué)生的主體，在他們身上有著鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)也是這個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代生動(dòng)的綜合體現(xiàn)。他們的出生以及成長(zhǎng)伴隨著中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。這一時(shí)期中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為21世紀(jì)初的世界奇跡。物質(zhì)資源與信息資源的空前豐富，使得這一時(shí)期的年輕人在獲取物質(zhì)與信息的時(shí)候可以用非常低的成本來(lái)實(shí)現(xiàn)，甚至宅在家里就有可能搞定一切。在校園生活當(dāng)中他們更愿意以一種全新的方式實(shí)現(xiàn)交流，甚至實(shí)踐活動(dòng)。那就是利用網(wǎng)絡(luò)利用新媒體來(lái)進(jìn)行社交活動(dòng)并從中獲得某種安全感。我有一個(gè)直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)就是，與以往不同，現(xiàn)在的課間休息時(shí)間往往會(huì)比課堂時(shí)間更加安靜。大家都在低頭看手機(jī)！對(duì)于一個(gè)勉強(qiáng)擠入70后的教師來(lái)說(shuō)，我所依賴(lài)的傳統(tǒng)對(duì)話(huà)的交流方向會(huì)時(shí)常受挫，從而主觀(guān)地覺(jué)得他們拒絕交流。事實(shí)上這是錯(cuò)誤的判斷！但是我想說(shuō)的是，這種在虛擬世界中培養(yǎng)出來(lái)的熱情、自信以及經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)世界中還是顯得脆弱與不穩(wěn)定。再加上獨(dú)生子女在家庭生活中社會(huì)性的缺失使得這種自信或者自我意識(shí)缺乏一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的缺失或者偏狹會(huì)造成價(jià)值觀(guān)的不穩(wěn)定，進(jìn)而會(huì)造成審美的混亂。

在傳統(tǒng)意義上講，西方是以商業(yè)為主要生產(chǎn)特征的社會(huì)形態(tài)，通過(guò)商業(yè)途徑傳播文化信息是重要手段。時(shí)至今日，在商業(yè)巨輪的操作下，一個(gè)又一個(gè)商業(yè)奇跡已植根于我們的心里。從早先的耐克、可口可樂(lè)到如今的蘋(píng)果，在一代又一代年輕人心里是無(wú)法取代的。中國(guó)也隨之進(jìn)入了一個(gè)巨大的消費(fèi)時(shí)代。用最低的成本獲取最高的利益是很自然的想法。一種“快餐文化”或者一種快速消費(fèi)心理占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。在這種情況下那些以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的傳統(tǒng)的教育方式就受到了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。一些以經(jīng)驗(yàn)為主要方式的帶有手工業(yè)性質(zhì)的科目會(huì)顯得過(guò)于苛刻，那么不被廣泛接受也是理所當(dāng)然的現(xiàn)象了。另一方面以商業(yè)手段推動(dòng)的“文化殖民”也會(huì)給我們的心理造成巨大的失落感。由這種失落感引發(fā)的自我否定伴隨著被接受的渴望，面對(duì)西方文化的一種弱勢(shì)心理顯露無(wú)遺。

教育一定是一個(gè)大體系的東西，它應(yīng)該是在人的各個(gè)成長(zhǎng)階段科學(xué)地、有序地系統(tǒng)進(jìn)行的。我國(guó)早期的“重理輕文”現(xiàn)象隨著高中教育即將取消的文理分科措施應(yīng)該告一段落了。但應(yīng)試教育所造成的功利心理依然普遍存在。國(guó)家提倡的素質(zhì)教育還帶有很多形式主義的痕跡。學(xué)子們還不得不把大量的時(shí)間和精力用在應(yīng)付那些高考拿分大項(xiàng)上面。這使得我們的大學(xué)生較之西方國(guó)家的大學(xué)生顯得有些“晚熟”，缺失主動(dòng)性，缺失社會(huì)實(shí)踐能力乃至創(chuàng)造思維。另外由于特殊的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近幾代人當(dāng)中形成了認(rèn)識(shí)真空。近些年來(lái)由于信息資源的擴(kuò)大，情況有所好轉(zhuǎn)。但是由于先天的缺失系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致前些年出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”總是會(huì)帶有一些異樣的味道。由于上述原因，我們無(wú)法避免誤讀，但是只要有避免誤讀的要求就有可能更進(jìn)一步地接近學(xué)術(shù)真相。如果有要求，開(kāi)課、加課就必須比別人付出得更多，有時(shí)候還需要一些勇氣。

以本土傳統(tǒng)文化為對(duì)象、為依據(jù)的油畫(huà)民族化，要求更加深入、客觀(guān)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有理性的認(rèn)識(shí)。在本科的四年學(xué)制當(dāng)中要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)是非常困難的，我們擁有中西方美術(shù)史課程，但僅僅是美術(shù)史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

當(dāng)然，當(dāng)代的大學(xué)生較之以前同樣具有明顯的優(yōu)勢(shì)。今天的中國(guó)藝術(shù)界已經(jīng)在短短的十幾年里完成了世界藝術(shù)語(yǔ)言形式的完形填空題。曾經(jīng)長(zhǎng)期的感官饑渴使我們有熱情去接受各式各樣“新”的藝術(shù)表現(xiàn)方式。如今的年輕人可以隨時(shí)接觸到眾多新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種思維的“早期開(kāi)發(fā)”是相較于之前的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代科技的影響已經(jīng)深入到我們生活中的很多細(xì)枝末節(jié)，從而使得年輕人對(duì)于更多的科技語(yǔ)言具有與生俱來(lái)的親近感。

油畫(huà)民族化的宗旨是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值、審美的延續(xù)以及語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。我們不可能也沒(méi)必要復(fù)制歷史，更非狹隘的“民族主義”，而是希望在繽紛的藝術(shù)語(yǔ)言形式當(dāng)中尋找到屬于我們自己的精神內(nèi)核，找到我們之所以成為我們的存在于我們心里的合法性。隨著“全球化”語(yǔ)境中的社會(huì)定位、文化發(fā)展、個(gè)體價(jià)值與存在意義等所凸現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言矛盾，藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越需要理性而冷靜的態(tài)度，需要立足于社會(huì)、文化等較為宏大的視野中來(lái)思考問(wèn)題。因此具有全面素養(yǎng)、具有社會(huì)意識(shí)與文化思考的藝術(shù)家，不只是藝術(shù)家個(gè)人的進(jìn)步要求，更是時(shí)代的召喚。由此看來(lái)我們需要補(bǔ)的課還很多，需要思考的還很多，面對(duì)的困境還很多。