廣西少數(shù)民族地區(qū)高職院?！皠⑷恪鄙礁鑲鞒醒芯?/h1>
2015-09-16 11:50黃玉淑
文化月刊·下旬刊 2015年6期
黃玉淑
劉三姐的故鄉(xiāng)廣西河池宜州是“劉三姐”山歌的主要發(fā)源地，歷史上由于劉三姐遭受迫害，流落桂西北河池、柳州、桂林等地，同時(shí)也把山歌帶到了那里，故人們把流傳在桂西北一帶具有詩性語言和鮮明民族特色的壯族山歌，稱為“劉三姐”山歌。它從語言上分為壯語山歌和漢語山歌。2006年6月廣西河池壯族的“劉三姐山歌”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來“劉三姐”山歌的保護(hù)與傳承成為官方與民間關(guān)注和討論的重點(diǎn)問題。在探討民族文化進(jìn)校園的大背景下，官方多次提到高校如何傳承山歌的問題，河池高職院校在山歌傳承方面，應(yīng)該利用教育優(yōu)勢(shì)積極服務(wù)于地方民族文化的大發(fā)展。如何在傳統(tǒng)的教育體制內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，堅(jiān)持以教學(xué)為主體的同時(shí)嵌入山歌傳承教育，在專業(yè)與山歌傳承之間尋找合適的切入點(diǎn)，讓山歌在高職院校內(nèi)形成良好的傳承機(jī)制，從理論和實(shí)踐上探索一套長(zhǎng)效可行的傳承模式。
河池壯族山歌傳承現(xiàn)狀分析
山歌，人們稱之為鄉(xiāng)村野曲，過去是在野外勞動(dòng)或者青年男女野外倚歌擇偶唱得歌謠，其傳承的文化空間、傳承的主體、傳承方式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)特點(diǎn)。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，山歌傳承現(xiàn)狀出現(xiàn)了許多新的變化。
山歌傳承的主體缺失。劉三姐山歌傳承人出現(xiàn)年齡斷層，老一代傳承人年齡老化，現(xiàn)有的中青年傳承人人數(shù)不多，年輕傳承者大多外出打工。傳承主體的缺席導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的山歌傳承者存在于血緣關(guān)系中，上一輩傳給下一輩，通過家庭關(guān)系代代相傳?，F(xiàn)代家庭關(guān)系中，很多年輕人受現(xiàn)代文化的影響，不再愿意學(xué)習(xí)山歌，大多數(shù)家庭斷了傳承。
山歌傳承場(chǎng)域的變化。山歌既然為野曲，過去人們傳承山歌的場(chǎng)所或?yàn)楦鑸?chǎng)，趕歌圩，壯族的三月三歌圩是全民族最盛大的歌會(huì)，也是最大的傳承空間；或是生產(chǎn)勞動(dòng)過程的野地，人們對(duì)唱情歌，釋放情感，歌詠勞動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和官方的重視，都市山歌愛好者利用自媒體微信、或互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，通過電子傳媒的虛擬空間進(jìn)行山歌交流和傳習(xí)。有些農(nóng)村的山歌傳承人也利用互聯(lián)網(wǎng)在傳習(xí)山歌，使得山歌從鄉(xiāng)村走向都市，擴(kuò)大傳承的空間。
山歌傳承邊緣化。雖然山歌通過互聯(lián)網(wǎng)和自媒體手段，跨越時(shí)空的限制，讓更多都市山歌愛好者來學(xué)習(xí)山歌。但是山歌的傳承自古以來都被邊緣化，成為下里巴人的文化代表，無法進(jìn)入文化的主流和中心。同時(shí)，在農(nóng)村學(xué)習(xí)山歌的人越來越少，山歌雖然有都市化的傾向，但是愛好和學(xué)習(xí)者非常少，盡管政府、各級(jí)各類學(xué)校在非遺保護(hù)的大背景下提出要保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但支持的力度不夠，大多停留在做表面文章，沒有把具體的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)落到實(shí)處。一直以來地方高校作為專業(yè)教育場(chǎng)所，歷來注重專業(yè)教育，尤其是高職院校，更多注重學(xué)生的職業(yè)技能教育，輕文化傳承教育，有的甚至不開設(shè)文化基礎(chǔ)課，山歌傳承難度不言而喻。
從邊緣走向中心——高校山歌傳承模式探索
培養(yǎng)教師山歌手。教師從事一線教學(xué)工作，直接面對(duì)學(xué)生，因此培養(yǎng)教師山歌手是傳承山歌的有效途徑。把學(xué)習(xí)山歌作為教師繼續(xù)教育的工作來抓，為教師提供拜師學(xué)藝的機(jī)會(huì)和條件，學(xué)習(xí)吟唱編創(chuàng)山歌。一方面，教師成為山歌傳承人，另一方面，上課過程中通過教師傳授，把學(xué)生培養(yǎng)為傳承人。教師在傳授知識(shí)點(diǎn)，利用山歌進(jìn)行說明和詮釋，山歌語言幽默風(fēng)趣、曲調(diào)悠揚(yáng)的特點(diǎn)能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，讓教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)，易于被學(xué)生接受。利用山歌進(jìn)行課堂教育，教育效果深入人心，自古山歌就有教化的功能。學(xué)生在長(zhǎng)期的課堂學(xué)習(xí)中既對(duì)山歌學(xué)習(xí)感興趣，并且習(xí)得山歌的編創(chuàng)與吟唱。
引進(jìn)山歌傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求其必須依賴于傳承主體”傳承主體是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，沒有山歌傳承人的介入，山歌將是無源之水無本之木。“劉三姐”山歌傳承具有完整性特征，引進(jìn)山歌傳承人，能夠確保山歌傳承的完整性、原生態(tài)性和真實(shí)性。
通過學(xué)生社團(tuán)組織山歌愛好者學(xué)習(xí)山歌，有目的性培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌傳承人。社團(tuán)邀請(qǐng)山歌傳承人為會(huì)員傳授山歌曲調(diào)、編創(chuàng)藝術(shù)和技巧，周末組織會(huì)員開展山歌對(duì)唱活動(dòng)，開展山歌聯(lián)誼對(duì)唱活動(dòng)，既能推廣山歌文化，又能與山歌手不斷學(xué)習(xí)山歌藝術(shù)，并將活動(dòng)形成長(zhǎng)效的傳承機(jī)制，定期開展傳承山歌活動(dòng)，形成社團(tuán)的傳承模式。社團(tuán)有目的性培養(yǎng)山歌新人，大家在興趣愛好的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)新一代傳承人為目標(biāo)認(rèn)真學(xué)習(xí)山歌。
山歌傳承與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，尋找山歌與專業(yè)課程的教學(xué)切入點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值，不光是傳承人傳授的過程具有教育性質(zhì)，同時(shí)科研院所各級(jí)各類學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門課程等等是重要的教育形式。作為地方高職院校，以培養(yǎng)高技能型人才為教學(xué)目標(biāo)的教育模式?jīng)Q定了院校教學(xué)方式上注重學(xué)生的專業(yè)技能教學(xué)，輕文化教育，甚至有些專業(yè)不開設(shè)文化素養(yǎng)課程，因此按照國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者提出的開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程教學(xué)是行不通的。高職院校在開展專業(yè)技能教學(xué)的同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，是一種行之有效的教育手段。
用山歌打造校園文化品牌。其一，開展周末山歌舞會(huì)。周末山歌歌舞會(huì)是最好的山歌傳承平臺(tái)。民族文化研究協(xié)會(huì)與廣西高級(jí)山歌歌舞群、河池山歌協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦周末山歌歌舞會(huì)，并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)開展下去。周末山歌歌會(huì)、舞會(huì)讓山歌傳承回歸原生態(tài)性，學(xué)生通過課堂或?qū)W習(xí)班習(xí)得的山歌技巧，運(yùn)用到對(duì)歌實(shí)踐中，學(xué)以致用。周末山歌舞會(huì)已經(jīng)成為我院特色的校園文化品牌，成為山歌愛好者最佳的山歌交流平臺(tái)。其二，編創(chuàng)校園山歌，宣傳校園精神文明禮儀?，F(xiàn)代山歌具有宣傳的功能，民族文化研究會(huì)組織山歌愛好者編創(chuàng)山歌，出版山歌集，在校園內(nèi)、教學(xué)樓、宿舍區(qū)出版山歌宣傳專欄，通過喜聞樂見的形式宣傳校園文明，起到良好的宣傳效果，同時(shí)激發(fā)廣大同學(xué)對(duì)山歌的興趣和熱愛，越來越多的同學(xué)主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)與傳承山歌活動(dòng)中來。通過舉辦各種山歌活動(dòng)，從點(diǎn)到面，從社團(tuán)內(nèi)部到整個(gè)校園范圍掀起了一股山歌熱潮，形成濃郁的山歌文化氛圍。
利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體及校園廣播臺(tái)等現(xiàn)代傳媒手段，傳播山歌文化，搭建山歌學(xué)習(xí)平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)打破了山歌傳播的空間限制，跨越時(shí)空界限，讓人們隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)山歌。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下最流行的山歌傳播模式是社會(huì)上山歌愛好者、山歌傳承人、山歌協(xié)會(huì)利用微信、qq組建的各種山歌交流群，它讓人們足不出戶就可以坐在家里跟師父學(xué)習(xí)山歌，并且不受時(shí)間的限制，滿足了忙碌的現(xiàn)代人學(xué)習(xí)山歌的需求。這些自媒體工具本身具有文字交流、錄音、語音交流的功能，在口頭語言藝術(shù)傳承方面比傳統(tǒng)人對(duì)人，面對(duì)面口口相承的方法具有優(yōu)勢(shì)性，它能夠保存語音文字資料，師父任何時(shí)候都可以上網(wǎng)錄音，教授創(chuàng)編藝術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)上網(wǎng)重復(fù)學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)山歌非常有效的途徑。由于拜師不受時(shí)空限制，在互聯(lián)網(wǎng)自媒體空間匯集了來自各地的山歌手，每個(gè)地方的山歌曲調(diào)、風(fēng)格不同，學(xué)生任何時(shí)候都可以隔空拜師，學(xué)習(xí)不同地方不同形式的山歌。校園廣播臺(tái)積極發(fā)揮山歌傳播的功能，每天早、中、晚三個(gè)時(shí)間段播放20分鐘左右的精品山歌對(duì)唱內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果表明學(xué)生老師大多喜歡聽每天播放的山歌，相當(dāng)多一部分人通過廣播學(xué)會(huì)各種山歌曲調(diào)，甚至學(xué)會(huì)編創(chuàng)山歌。山歌廣播傳承能夠從全校范圍內(nèi)激發(fā)廣大師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和山歌學(xué)習(xí)的熱情。
作為少數(shù)民族地區(qū)高校，近三年多來學(xué)院從師資力量、傳播手段及聯(lián)誼傳承人等多方面探索實(shí)踐了一套有效的“劉三姐”山歌傳承模式，并被河池各界所認(rèn)可。其一，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的山歌傳承人。培養(yǎng)教師傳承人的同時(shí)，也培養(yǎng)了一批學(xué)生傳承人。其中，幼師專業(yè)韋小夢(mèng)、岑秋鳳、騰曉杏同學(xué)通過《兒童文學(xué)》兒歌山歌化創(chuàng)編學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了山歌創(chuàng)編和對(duì)唱藝術(shù)，并參代表學(xué)校加河池市山歌比賽；民族文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙朝現(xiàn)同學(xué)刻苦學(xué)習(xí)成為山歌傳承人。其二，找準(zhǔn)了專業(yè)教學(xué)與山歌傳承的切入點(diǎn)，成功實(shí)施非遺傳承與教改實(shí)驗(yàn)，為其他項(xiàng)目的非遺傳承提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。其三，打造了優(yōu)秀的“劉三姐”山歌校園文化品牌，并被媒體多次報(bào)道。這些實(shí)踐是“劉三姐”山歌高校傳承的成功模式，同時(shí)也為廣西各高校傳承山歌文化提供成熟的經(jīng)驗(yàn)。
|作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院endprint
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黃玉淑
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河池壯族山歌傳承現(xiàn)狀分析
山歌，人們稱之為鄉(xiāng)村野曲，過去是在野外勞動(dòng)或者青年男女野外倚歌擇偶唱得歌謠，其傳承的文化空間、傳承的主體、傳承方式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)特點(diǎn)。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，山歌傳承現(xiàn)狀出現(xiàn)了許多新的變化。
山歌傳承的主體缺失。劉三姐山歌傳承人出現(xiàn)年齡斷層，老一代傳承人年齡老化，現(xiàn)有的中青年傳承人人數(shù)不多，年輕傳承者大多外出打工。傳承主體的缺席導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的山歌傳承者存在于血緣關(guān)系中，上一輩傳給下一輩，通過家庭關(guān)系代代相傳?，F(xiàn)代家庭關(guān)系中，很多年輕人受現(xiàn)代文化的影響，不再愿意學(xué)習(xí)山歌，大多數(shù)家庭斷了傳承。
山歌傳承場(chǎng)域的變化。山歌既然為野曲，過去人們傳承山歌的場(chǎng)所或?yàn)楦鑸?chǎng)，趕歌圩，壯族的三月三歌圩是全民族最盛大的歌會(huì)，也是最大的傳承空間；或是生產(chǎn)勞動(dòng)過程的野地，人們對(duì)唱情歌，釋放情感，歌詠勞動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和官方的重視，都市山歌愛好者利用自媒體微信、或互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，通過電子傳媒的虛擬空間進(jìn)行山歌交流和傳習(xí)。有些農(nóng)村的山歌傳承人也利用互聯(lián)網(wǎng)在傳習(xí)山歌，使得山歌從鄉(xiāng)村走向都市，擴(kuò)大傳承的空間。
山歌傳承邊緣化。雖然山歌通過互聯(lián)網(wǎng)和自媒體手段，跨越時(shí)空的限制，讓更多都市山歌愛好者來學(xué)習(xí)山歌。但是山歌的傳承自古以來都被邊緣化，成為下里巴人的文化代表，無法進(jìn)入文化的主流和中心。同時(shí)，在農(nóng)村學(xué)習(xí)山歌的人越來越少，山歌雖然有都市化的傾向，但是愛好和學(xué)習(xí)者非常少，盡管政府、各級(jí)各類學(xué)校在非遺保護(hù)的大背景下提出要保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但支持的力度不夠，大多停留在做表面文章，沒有把具體的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)落到實(shí)處。一直以來地方高校作為專業(yè)教育場(chǎng)所，歷來注重專業(yè)教育，尤其是高職院校，更多注重學(xué)生的職業(yè)技能教育，輕文化傳承教育，有的甚至不開設(shè)文化基礎(chǔ)課，山歌傳承難度不言而喻。
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培養(yǎng)教師山歌手。教師從事一線教學(xué)工作，直接面對(duì)學(xué)生，因此培養(yǎng)教師山歌手是傳承山歌的有效途徑。把學(xué)習(xí)山歌作為教師繼續(xù)教育的工作來抓，為教師提供拜師學(xué)藝的機(jī)會(huì)和條件，學(xué)習(xí)吟唱編創(chuàng)山歌。一方面，教師成為山歌傳承人，另一方面，上課過程中通過教師傳授，把學(xué)生培養(yǎng)為傳承人。教師在傳授知識(shí)點(diǎn)，利用山歌進(jìn)行說明和詮釋，山歌語言幽默風(fēng)趣、曲調(diào)悠揚(yáng)的特點(diǎn)能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，讓教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)，易于被學(xué)生接受。利用山歌進(jìn)行課堂教育，教育效果深入人心，自古山歌就有教化的功能。學(xué)生在長(zhǎng)期的課堂學(xué)習(xí)中既對(duì)山歌學(xué)習(xí)感興趣，并且習(xí)得山歌的編創(chuàng)與吟唱。
引進(jìn)山歌傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求其必須依賴于傳承主體”傳承主體是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，沒有山歌傳承人的介入，山歌將是無源之水無本之木。“劉三姐”山歌傳承具有完整性特征，引進(jìn)山歌傳承人，能夠確保山歌傳承的完整性、原生態(tài)性和真實(shí)性。
通過學(xué)生社團(tuán)組織山歌愛好者學(xué)習(xí)山歌，有目的性培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌傳承人。社團(tuán)邀請(qǐng)山歌傳承人為會(huì)員傳授山歌曲調(diào)、編創(chuàng)藝術(shù)和技巧，周末組織會(huì)員開展山歌對(duì)唱活動(dòng)，開展山歌聯(lián)誼對(duì)唱活動(dòng)，既能推廣山歌文化，又能與山歌手不斷學(xué)習(xí)山歌藝術(shù)，并將活動(dòng)形成長(zhǎng)效的傳承機(jī)制，定期開展傳承山歌活動(dòng)，形成社團(tuán)的傳承模式。社團(tuán)有目的性培養(yǎng)山歌新人，大家在興趣愛好的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)新一代傳承人為目標(biāo)認(rèn)真學(xué)習(xí)山歌。
山歌傳承與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，尋找山歌與專業(yè)課程的教學(xué)切入點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值，不光是傳承人傳授的過程具有教育性質(zhì)，同時(shí)科研院所各級(jí)各類學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門課程等等是重要的教育形式。作為地方高職院校，以培養(yǎng)高技能型人才為教學(xué)目標(biāo)的教育模式?jīng)Q定了院校教學(xué)方式上注重學(xué)生的專業(yè)技能教學(xué)，輕文化教育，甚至有些專業(yè)不開設(shè)文化素養(yǎng)課程，因此按照國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者提出的開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程教學(xué)是行不通的。高職院校在開展專業(yè)技能教學(xué)的同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，是一種行之有效的教育手段。
用山歌打造校園文化品牌。其一，開展周末山歌舞會(huì)。周末山歌歌舞會(huì)是最好的山歌傳承平臺(tái)。民族文化研究協(xié)會(huì)與廣西高級(jí)山歌歌舞群、河池山歌協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦周末山歌歌舞會(huì)，并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)開展下去。周末山歌歌會(huì)、舞會(huì)讓山歌傳承回歸原生態(tài)性，學(xué)生通過課堂或?qū)W習(xí)班習(xí)得的山歌技巧，運(yùn)用到對(duì)歌實(shí)踐中，學(xué)以致用。周末山歌舞會(huì)已經(jīng)成為我院特色的校園文化品牌，成為山歌愛好者最佳的山歌交流平臺(tái)。其二，編創(chuàng)校園山歌，宣傳校園精神文明禮儀?，F(xiàn)代山歌具有宣傳的功能，民族文化研究會(huì)組織山歌愛好者編創(chuàng)山歌，出版山歌集，在校園內(nèi)、教學(xué)樓、宿舍區(qū)出版山歌宣傳專欄，通過喜聞樂見的形式宣傳校園文明，起到良好的宣傳效果，同時(shí)激發(fā)廣大同學(xué)對(duì)山歌的興趣和熱愛，越來越多的同學(xué)主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)與傳承山歌活動(dòng)中來。通過舉辦各種山歌活動(dòng)，從點(diǎn)到面，從社團(tuán)內(nèi)部到整個(gè)校園范圍掀起了一股山歌熱潮，形成濃郁的山歌文化氛圍。
利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體及校園廣播臺(tái)等現(xiàn)代傳媒手段，傳播山歌文化，搭建山歌學(xué)習(xí)平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)打破了山歌傳播的空間限制，跨越時(shí)空界限，讓人們隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)山歌。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下最流行的山歌傳播模式是社會(huì)上山歌愛好者、山歌傳承人、山歌協(xié)會(huì)利用微信、qq組建的各種山歌交流群，它讓人們足不出戶就可以坐在家里跟師父學(xué)習(xí)山歌，并且不受時(shí)間的限制，滿足了忙碌的現(xiàn)代人學(xué)習(xí)山歌的需求。這些自媒體工具本身具有文字交流、錄音、語音交流的功能，在口頭語言藝術(shù)傳承方面比傳統(tǒng)人對(duì)人，面對(duì)面口口相承的方法具有優(yōu)勢(shì)性，它能夠保存語音文字資料，師父任何時(shí)候都可以上網(wǎng)錄音，教授創(chuàng)編藝術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)上網(wǎng)重復(fù)學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)山歌非常有效的途徑。由于拜師不受時(shí)空限制，在互聯(lián)網(wǎng)自媒體空間匯集了來自各地的山歌手，每個(gè)地方的山歌曲調(diào)、風(fēng)格不同，學(xué)生任何時(shí)候都可以隔空拜師，學(xué)習(xí)不同地方不同形式的山歌。校園廣播臺(tái)積極發(fā)揮山歌傳播的功能，每天早、中、晚三個(gè)時(shí)間段播放20分鐘左右的精品山歌對(duì)唱內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果表明學(xué)生老師大多喜歡聽每天播放的山歌，相當(dāng)多一部分人通過廣播學(xué)會(huì)各種山歌曲調(diào)，甚至學(xué)會(huì)編創(chuàng)山歌。山歌廣播傳承能夠從全校范圍內(nèi)激發(fā)廣大師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和山歌學(xué)習(xí)的熱情。
作為少數(shù)民族地區(qū)高校，近三年多來學(xué)院從師資力量、傳播手段及聯(lián)誼傳承人等多方面探索實(shí)踐了一套有效的“劉三姐”山歌傳承模式，并被河池各界所認(rèn)可。其一，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的山歌傳承人。培養(yǎng)教師傳承人的同時(shí)，也培養(yǎng)了一批學(xué)生傳承人。其中，幼師專業(yè)韋小夢(mèng)、岑秋鳳、騰曉杏同學(xué)通過《兒童文學(xué)》兒歌山歌化創(chuàng)編學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了山歌創(chuàng)編和對(duì)唱藝術(shù)，并參代表學(xué)校加河池市山歌比賽；民族文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙朝現(xiàn)同學(xué)刻苦學(xué)習(xí)成為山歌傳承人。其二，找準(zhǔn)了專業(yè)教學(xué)與山歌傳承的切入點(diǎn)，成功實(shí)施非遺傳承與教改實(shí)驗(yàn)，為其他項(xiàng)目的非遺傳承提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。其三，打造了優(yōu)秀的“劉三姐”山歌校園文化品牌，并被媒體多次報(bào)道。這些實(shí)踐是“劉三姐”山歌高校傳承的成功模式，同時(shí)也為廣西各高校傳承山歌文化提供成熟的經(jīng)驗(yàn)。
|作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院endprint
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