央嘎：讓藏醫(yī)學(xué)離世界再近一些

程磊

神秘的藏醫(yī)，如何用現(xiàn)代科學(xué)破解并發(fā)揚(yáng)光大，從哈佛大學(xué)學(xué)成歸國的央嘎，任重道遠(yuǎn)。

哈佛時間

準(zhǔn)時10點(diǎn)，央嘎騎上老舊的自行車，飛奔于哈佛大學(xué)的校園，去往有課的那間教室。這位當(dāng)時已近不惑之年的藏族漢子是Harvard Time極致的享用者。上課遲到不超過10分鐘，教授不可以因此生氣而被稱為Harvard Time，是哈佛的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)之一。央嘎是哈佛不多見的，幾乎所有上午的課都要遲到10分鐘的人。在哈佛讀博士的7年中，Harvard Time從未間斷。

出國之前，央嘎是西藏藏醫(yī)學(xué)院的副教授。在哈佛，他的專業(yè)方向是藏族文化史。這類人文學(xué)科博士，七八年讀完是正常的時間。但任何專業(yè)要想拿到學(xué)位，都非常困難，和央嘎在2003年同一天入學(xué)的一位德國女同學(xué)，到現(xiàn)在博士仍未畢業(yè)，還在寫論文。央嘎的畢業(yè)論文并沒有離開藏醫(yī)，研究的是《四部醫(yī)典》的起源問題。

央嘎承認(rèn)，藏族、藏醫(yī)的特殊身份，讓他進(jìn)入哈佛讀博士，確實(shí)有了一些便利條件。但GRE、托福的進(jìn)入門檻少不了，進(jìn)去以后要想畢業(yè)，所有人面對的標(biāo)準(zhǔn)是一視同仁的。

一位藏醫(yī)在給藏民把脈。藏醫(yī)的診治方法與中醫(yī)有許多相似之處

無需鬧鐘，每天準(zhǔn)時5點(diǎn)起床，簡單梳洗，給熟睡的兩個女兒的額頭各一個親吻，告別妻子，跨上自行車，央嘎的一天開始了。

25分鐘后到達(dá)查爾斯河畔的Boat House，是央嘎打工的地方，職務(wù)的名稱叫船塢管理員?！捌鋵?shí)，就是看門的，職責(zé)就是阻止沒有資格的人進(jìn)入。”每天早6點(diǎn)到10點(diǎn)的4個小時是他的工作時間?！俺擞惺杖耄畲蟮暮锰?，就是不會影響看書學(xué)習(xí)?！?/p>

央嘎并不知道他工作的地方是哈佛為奧運(yùn)會培養(yǎng)皮劃艇競賽種子選手而成立的專業(yè)皮劃艇訓(xùn)練基地的一部分，他只知道Boat House是存放皮劃艇的地方。不關(guān)心學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)以外的事情，記者采訪的央嘎的同事、同學(xué)都對此印象深刻。

查爾斯河是波士頓地區(qū)的靈魂，它彎彎曲曲，途經(jīng)哈佛和麻省理工所在的劍橋市，穿過波士頓，最終匯流到大西洋。每年秋天，來自全美各地的專業(yè)皮劃艇運(yùn)動員聚集在查爾斯河上，參加為期兩天的賽事。在此期間，沿河的兩岸會擺上各種食物，連綿有好幾百米，大部分都是免費(fèi)的。對于這兩天，央嘎是有印象的。

藏醫(yī)藥研究者央嘎

免費(fèi)的餐食對央嘎來說很重要。他在Boat House打工每天的收入差不多40美元，是一家四口的飯錢;獎學(xué)金每個月是1800美元，用來支付每個月1400美元的房租，剩下的400美元用來維持家庭除吃飯以外的日常開銷。所以，在學(xué)校享受到的免費(fèi)早中餐，是央嘎維持家庭收支平衡的關(guān)鍵。

冬天查爾斯河結(jié)冰時，Boat House的工作就暫停了。未雨綢繆是央嘎熟悉的生活邏輯。他出生在西藏那曲地區(qū)比如縣，超過4500米的海拔，是著名的牧區(qū)。出生的時候沒有房子，每年都要“搬家”兩次。冬天要搬到海拔低的地方躲避寒冷，夏天搬到海拔高一點(diǎn)的地方為寒冬的來臨做好準(zhǔn)備。他還是要另謀他法賺一些錢，譬如偶爾當(dāng)一次藏醫(yī)，給人看病。

很多藏醫(yī)，在藏區(qū)是醫(yī)生，到了其他地方，過去的許多經(jīng)驗(yàn)都用不上了。在美國有位女患者因?yàn)榫駢毫艽螅业窖敫驴床?。央嘎給了藥，吃了一個月，好了。再來的時候帶著她媽媽來看心血管方面的病，央嘎也給了一個藥，吃了兩天，出現(xiàn)過敏。央嘎說，這次給的藥是極普通、常見的藥，以前從未出現(xiàn)過敏。他也無法解釋原因，只得建議停了。央嘎從此不敢在美國給人看病了。

后來央嘎知道，在西藏很多用起來并沒有副作用的藥，到了其他地方，同樣的病，類似的體質(zhì)，有時會出現(xiàn)比較明顯的副作用。這可能與體質(zhì)、海拔、氣候等原因有關(guān)。央嘎也看到，在中國沿海地區(qū)，藏醫(yī)藏藥還比較受歡迎，那邊的藏醫(yī)已經(jīng)通過多年的實(shí)踐摸索出了適合當(dāng)?shù)氐挠盟幏椒?，比如很多用藥要比在藏區(qū)更猛。

金錢和時間，被央嘎稱為是國外求學(xué)生涯中最大的敵人。他對于打工貼補(bǔ)家用和抓緊一切時間學(xué)習(xí)的描述，和許多攻讀哈佛的勵志書的描述大體差不多：早5點(diǎn)到下午18點(diǎn)，不是在上課就是在圖書館。傍晚騎車不到半小時到家，妻子已做好飯菜等著。一家人坐在一起吃飯的一個小時，是央嘎一天中最幸福的時刻。晚飯后的學(xué)習(xí)持續(xù)到深夜12點(diǎn)，一天結(jié)束。

最困難的時期發(fā)生在美國的第七年，獎學(xué)金花光，家里也沒有條件給予幫助，一堆要付的賬單差點(diǎn)讓學(xué)業(yè)就此停止。好在有導(dǎo)師推薦，到密歇根大學(xué)當(dāng)一年講師。全家輾轉(zhuǎn)搬到了密歇根大學(xué)附近，講幾門課，講課的收入勉強(qiáng)維持住了剩下一年的開支，一邊教書一邊寫論文，博士才得以畢業(yè)。

在美國生活的7年中，每天回家妻子準(zhǔn)備的晚餐依稀有些藏族味道;為數(shù)不多的兩三次藏族學(xué)生的聚會中妻子做的“班嘻”，也就是藏族的餃子，是藏族味道的;藏歷新年那天，晚餐時會擺一些簡單的藏飾，和比平日稍微豐盛些的食物，給1.5萬公里外剛剛進(jìn)入藏歷新年的家人打電話，算是過年了。除此之外，哈佛期間的生活，幾乎在外表上沒有藏族的影子。

與此同時，藏族的生活習(xí)慣和思維方式，在美國的每一天都在受到?jīng)_擊和改變：酥油茶變成了果汁、咖啡和牛奶麥片;黃油面包和三明治取代了糌粑和青稞面;拉根繩子晾衣服被烘干機(jī)取代;女兒們上公立的幼兒園和小學(xué)沒有任何費(fèi)用且孩子每天都很開心是令人驚喜的;大女兒愛聽的饒舌和鄉(xiāng)村音樂聽起來有點(diǎn)吵，妻子有時放的藏族音樂會被關(guān)掉;復(fù)活節(jié)通常是全家和導(dǎo)師一起過，火雞吃起來沒有看起來感覺好;圣誕節(jié)是孩子喜歡的節(jié)日，她們對張燈結(jié)彩的圣誕樹很是喜歡，不過是在別家院子里看到。

這些細(xì)節(jié)如涓涓溪流會聚成河，潛移默化地改變了這個傳統(tǒng)的藏族家庭。生活習(xí)慣嗎？“不太習(xí)慣?！鄙钇D辛嗎？“真的很苦?！薄拔也挥X得這有什么值得去同情和憐憫。苦是自己的事情，沒人逼你去美國，這是價值觀發(fā)生的最大變化?！毖敫抡f，“以前在西藏，我不會這么想。我會焦慮——怎么沒人幫我呢？”

“一些藏族人對政府有明顯依賴，比如生病了，覺得駐村干部的幫助是理所當(dāng)然的，覺得政府、親戚，都應(yīng)該幫助，我以前也這么認(rèn)為，藏區(qū)的發(fā)展，中央應(yīng)該幫助，不幫怎么行?，F(xiàn)在我認(rèn)為，病了就是自己的事，自己想辦法，藏區(qū)沒有發(fā)展應(yīng)該藏區(qū)人自己努力，任何一個民族都要靠自己?！?/p>

央嘎認(rèn)為，以前藏區(qū)和他有類似想法的人很少，這種依賴多少源自于世俗的信仰。“很多人都覺得，安排人未來和人生的是命運(yùn)、是神，好像自己沒有主動權(quán)，只能接受、認(rèn)命，甚至覺得人生的希望都在下一世，這是藏傳佛教悲觀的地方。藏族人的命運(yùn)好像需要有人來決定，這是個悲哀。”

央嘎的同事、西藏藏醫(yī)學(xué)院副教授魏冬評價他的變化：“如果說美國的生活經(jīng)歷給他帶來了什么不一樣，那就是更理智了?！?/p>

按傳統(tǒng)，藏民看病之前常常算卦。央嘎也不能理解了：“找誰看病、什么時候看病、哪一天適合手術(shù)、該不該住院、去人民醫(yī)院還是去藏醫(yī)院，很多藏族人都要算一卦，找喇嘛算或者自己看藏族的歷算，現(xiàn)在依然在藏區(qū)很流行，普通百姓、千萬富翁都這么干。還有人找到我算卦，我也很奇怪?！碑?dāng)然，央嘎承認(rèn)，宗教和習(xí)慣是分不開的。

從拉薩到西方

1987年9月的那曲，白天氣溫15攝氏度左右，到了晚上，氣溫降到零下也不稀奇。穿著羊皮襖，央嘎第一次由故鄉(xiāng)那曲來到了大城市拉薩。從車站出來，坐上小推車，人和行李全在上面，汗流浹背，到了學(xué)校，脫了羊皮襖，都發(fā)臭了。這讓央嘎印象深刻，拉薩這個城市也從這個時候開始，慢慢成為個人意義上的第一故鄉(xiāng)。

關(guān)于剛到拉薩時定格在央嘎記憶中不可磨滅的印記有很多?！白畲蟮睦щy是聽不懂拉薩話，我說的牧區(qū)話和拉薩話好比北京話和河北張北話。我一說話，大家都在笑，我覺得沒面子，后來要么就不說話，要么就講漢語了。專業(yè)課用的是藏語，也是拉薩藏語，課都跟不上，花了一個多月才適應(yīng)?！?/p>

“在拉薩的第二天，想出來看看拉薩什么樣，又擔(dān)心迷路，就沿著學(xué)校門口的那條大路一直往西走，不敢拐彎，走到青藏川藏公路紀(jì)念碑就不敢再往前走了。按現(xiàn)在的地圖，就是江蘇路一路往東，直線距離超過5公里，算是逛街了。”

對自己很多個“第一次”，央嘎都記憶猶新。1991年，大學(xué)畢業(yè)后留校任教，一直想讀研究生，但苦于沒有別的學(xué)校招收藏醫(yī)專業(yè)的研究生。直到1996年，藏醫(yī)學(xué)院有了研究生招生資格，央嘎才抓住機(jī)會在1999年成為西藏歷史上第一批碩士研究生。當(dāng)年西藏本地培養(yǎng)的第一批藏族碩士生有10人，4人在藏醫(yī)學(xué)院，西藏大學(xué)有6人。那是史上最隆重的畢業(yè)典禮，自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)全來了。他第一次站在拉薩人民會堂，與十幾位省級干部握手。

像第一次在拉薩逛街不敢拐彎害怕一樣，央嘎有很多的“不敢”。有沒有想大學(xué)畢業(yè)去內(nèi)地城市工作？對于這個問題，央嘎的回答是：不敢?！暗谝淮稳コ啥级紘?biāo)懒?，太大了，不敢出門?！痹谘敫驴磥?，自治區(qū)內(nèi)的藏族和自治區(qū)以外的藏族對生活在大城市的觀念是不一樣的，前者覺得內(nèi)地城市太大了，“覺得不是我待的地方，很難有歸屬感”。

央嘎的大學(xué)同學(xué)畢業(yè)后基本都去了阿里、昌都等相對艱苦的地區(qū)，當(dāng)時只有一個同學(xué)畢業(yè)以后，工作不要了，學(xué)英語出國了，一直在美國。央嘎當(dāng)時感覺美國都不在地球上，敢這么去做的，也不是地球人。

大學(xué)畢業(yè)工作兩年以后，央嘎開始對英語感興趣，接觸到很多外國游客和學(xué)者。英語世界打開了央嘎未知的那扇窗，慢慢克服了對未知的恐懼。那時他還沒結(jié)婚，沒負(fù)擔(dān)，工作上只有教學(xué)任務(wù)。所以他很想去外國學(xué)習(xí)，想看看外面的世界。

1999年讀了研究生以后，央嘎也成了家。當(dāng)時已經(jīng)是副教授，覺得事業(yè)也到頂了，剛過而立之年，該踏實(shí)過日子，基本斷了去國外的念頭，以至于在第一次出國的機(jī)會擺在眼前時，他想都沒想就放棄了。

2000年有個國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會在拉薩，已經(jīng)可以用英文交流的央嘎認(rèn)識了外國的藏學(xué)家珍妮·加措，他們交換了郵件。并沒有給央嘎留下太多印象的珍妮，2001年發(fā)來郵件，告訴央嘎自己在哈佛找到了工作，是藏學(xué)研究的教授，問他想不想來念她的博士，央嘎沒多考慮就拒絕了。他覺得太不現(xiàn)實(shí)，自己有了孩子，無論經(jīng)濟(jì)還是家庭負(fù)擔(dān)，出國的代價太大。

2002年，珍妮又發(fā)來郵件問，想不想來哈佛做Visiting Scholar（訪問學(xué)者）?！霸L問學(xué)者”在當(dāng)時還是個新名字，央嘎不明白這是什么意思，她解釋就是來教一門課，聽聽別人的講課，一共半年時間。這是一個不錯的選擇，于是他欣然接受。

讓央嘎沒有料到的是，半年的訪問學(xué)者，自己深深被哈佛的學(xué)術(shù)氛圍所吸引。于是有了想繼續(xù)讀博士的愿望。過程比想象中順利，GRE和托福都考過。之后，向當(dāng)時藏醫(yī)學(xué)院的院長措如·次朗申請去美國讀博士，也沒有任何阻力。緊接著向哈佛提出申請，2003年5月份收到通知，全額獎學(xué)金。珍妮·加措這位猶太裔美國教授，成為央嘎的博士生導(dǎo)師。

央嘎說，在美國，最想念的就是拉薩，其次才是家鄉(xiāng)。在他的認(rèn)知里，拉薩是第一故鄉(xiāng)，因?yàn)閺谋热缈h城到那曲地區(qū)再到美國，每個地方待的時間都比不過在拉薩生活的時間長，拉薩也是他開啟自己事業(yè)、承載理想的地方，因而更有歸屬感。

不受“歡迎”的人

哈佛的經(jīng)歷改變了央嘎的許多觀念，這使他始料未及。同樣意外的，是哈佛學(xué)到的研究方法和國際視野并沒有給他帶來便利，“很多人很反感你帶來的科學(xué)與國際化，甚至覺得你在破壞藏醫(yī)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”。

“哈佛的博士學(xué)位，在某種程度上，是家族的榮耀，是藏人的榮耀，但這個光環(huán)帶來了更多不便，甚至是前所未有的負(fù)擔(dān)?！毖敫抡f。

達(dá)瓦這樣描述他觀察到的：“央嘎回來以后，學(xué)術(shù)研究上有了明顯的飛躍，尤其是在藏醫(yī)歷史人物的研究思路上，和傳統(tǒng)的研究方法很不一樣。在藏醫(yī)研究的一些問題的結(jié)論上，經(jīng)常出現(xiàn)和傳統(tǒng)藏學(xué)研究不一樣的結(jié)論，招致一些同行的反感?！?/p>

在西藏藏醫(yī)學(xué)院圖書館，掛著聞名已久的全套80幅表現(xiàn)藏醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐卡。其中最受矚目的是一幅反映藏醫(yī)藥胚胎學(xué)的唐卡。它形象地展示了人體受孕、妊娠反應(yīng)和胎兒發(fā)育過程中“魚期、龜期、豬期”的順序，與脊椎動物、魚綱、爬行綱、哺乳綱和人類的進(jìn)化順序一致。傳統(tǒng)藏醫(yī)會驕傲地介紹，這些源自藏醫(yī)的觀點(diǎn)比英國生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論還要早1000多年。

對此，央嘎說：“這幅唐卡所展示的胚胎學(xué)，理論上和進(jìn)化論是相似的，確實(shí)比進(jìn)化論要早。但如果根源深究下去，還真不是藏醫(yī)藥歷史上的原創(chuàng)，這幅唐卡演繹的內(nèi)容，是源于印度的理論。我們平時不會說，可能是出于一種自尊心，我說出來，有人就不高興了?！?/p>

拿藏醫(yī)到底有多少年歷史來說，主流研究的結(jié)論是1300年歷史。但也有人認(rèn)為歷史還應(yīng)該更長，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，尚處于原始族部落的藏族人民，就懂得用樹葉解毒、用草根止瀉、用溫泉水舒骨等，生活在寺院、廟宇中的僧人，開始收集這些治療的方法，思考治療的道理，僧侶們逐漸積累了一些治療經(jīng)驗(yàn)，并向前來拜神的人們布施。

“這種界定方式是不科學(xué)的?！蹦莻€時候，連本民族的文字都沒有形成，僧人記載這些事跡的符號、記號顯然不能視為藏醫(yī)的體系。如果以形成學(xué)術(shù)體系來看，藏醫(yī)藥可能只有1000多年歷史，遠(yuǎn)不如中醫(yī)的歷史源遠(yuǎn)流長。

藏醫(yī)的術(shù)語在英文世界里已經(jīng)基本形成，在漢語里反而有一些無法找到對應(yīng)的。另外，做藏學(xué)研究首先要懂藏文，這是門檻。國外的學(xué)者愿意投入五六年時間去學(xué)習(xí)語言。而國內(nèi)研究的人數(shù)雖多，懂藏文的卻不多。國外學(xué)界對藏醫(yī)藥的研究做得更深入?！拔覀€人認(rèn)為，國內(nèi)藏醫(yī)藥在文獻(xiàn)和歷史方面的研究，方法還沒有掌握。而這個觀點(diǎn)，也是這個圈子里不喜歡聽到的聲音?！毖敫抡f。

對于藏藥產(chǎn)業(yè)化的持續(xù)性，央嘎也持懷疑態(tài)度。藏藥理論對藥材采集有嚴(yán)格的規(guī)定，比如不同藥材的花、莖、葉、根、果都要根據(jù)時令和季節(jié)，在藥材有效成分含量最高時采集，以前的實(shí)踐中也是這么做的，但產(chǎn)業(yè)化以后就不這樣了，不該采的時候采了，甚至有的企業(yè)，該加花的時候加了根，治療效果肯定就不同了?！安厮幃a(chǎn)業(yè)化很難。有些藥生長于海拔很高的地方，怎么可能產(chǎn)業(yè)化？我們也不能為了產(chǎn)業(yè)化而破壞環(huán)境?！?h3>離世界更近一些

據(jù)央嘎介紹，消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管等疾病，是藏醫(yī)所擅長的領(lǐng)域，對胃潰瘍、萎縮性胃炎的治療很有把握。尤其是萎縮性胃炎，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本沒有太多好的辦法根治，但用藏藥的成藥就可以根治。尤其是結(jié)合了現(xiàn)代醫(yī)療的診斷手段之后，就更精準(zhǔn)了。比如胃潰瘍，以前是搭脈，經(jīng)常不準(zhǔn)。現(xiàn)在用胃鏡，很容易就做出精確判斷，再配合藏藥，治療效果很明顯，而在這些領(lǐng)域，效果就是比西醫(yī)好。

達(dá)瓦也認(rèn)為，藏醫(yī)在很多領(lǐng)域的治療方法已經(jīng)很成熟，比如藏區(qū)常見的高血壓、高血脂、肺病、痛風(fēng)會用到放血治療，治療效果比西醫(yī)明顯要好。但海外基本對此不認(rèn)可，也不在國外的醫(yī)療體系里。不認(rèn)可的原因就是因?yàn)闆]有與國際接軌的證據(jù)、數(shù)據(jù)。

央嘎覺得這就是藏醫(yī)發(fā)展或者說藏醫(yī)國際化的最大障礙。“藏醫(yī)面臨很好的機(jī)遇，內(nèi)地市場很大，市場也能接受，如何用一種大家都能聽懂的語言，如何走向更寬廣的舞臺，如何變成生產(chǎn)力，需要數(shù)據(jù)、需要證明，更需要實(shí)事求是?！?/p>

國外對藏醫(yī)藥的認(rèn)知還很神秘，央嘎說，在哈佛學(xué)習(xí)期間，有這樣一類人找到自己?！皝砹撕?，伸手讓我搭脈，哪里不舒服也不講，只說：‘你摸摸，我到底有什么毛病。有點(diǎn)試探、考驗(yàn)的意思。”

在央嘎看來，外部世界對藏醫(yī)藥基本缺乏認(rèn)知?！敖?jīng)常要對人先解釋藏區(qū)在哪里，必須得提喜馬拉雅對方才清楚。西藏、藏族、藏醫(yī)，都要一一解釋?！?/p>

若對方是學(xué)醫(yī)的，一些藥物成分與效果的解釋，更加困難。比如在藏醫(yī)心目中，所有名貴藏藥都離不開的藥引子佐塔，是一種用水銀洗煉八珍與八鐵而制成的特殊藥劑，即以珊瑚、瑪瑙等八種礦物入藥和黃金、白銀、銅等八種金屬入藥。簡單來說，就是將這些與水銀混合在一起燒成黑色的粉末。

一些特定的藏藥添加佐塔之后，對泌尿、生殖、消化等疾病有明顯治療效果，不添加佐塔則無效果。這是在藏醫(yī)藥1000多年實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出的經(jīng)驗(yàn)。尤其是添加水銀這個環(huán)節(jié)，由于臨床使用的安全性原因一直未做科學(xué)研究，海外質(zhì)疑聲居多。當(dāng)然也更增加了藏醫(yī)的神秘感。

在央嘎看來，藏醫(yī)用藥根據(jù)人的身體情況、根據(jù)季節(jié)甚至根據(jù)海拔的酌情的特點(diǎn)，也許會比西醫(yī)更具有說服力。這是未來藏醫(yī)走向世界的突破點(diǎn)。

“老祖宗留下的古老藏醫(yī)在世界上是獨(dú)一無二的，但也迫切需要理論創(chuàng)新。如果一味沿襲傳統(tǒng)，藏醫(yī)學(xué)就會變成無人問津的古董。”央嘎通過希望自己和其他研究藏醫(yī)學(xué)的人共同努力，讓藏醫(yī)學(xué)在新時期有所突破和創(chuàng)新，讓藏醫(yī)學(xué)離世界的距離再近一些。

見到央嘎時，他正在告假休養(yǎng)，因?yàn)椴痪们跋莱鲅≡骸?年來，可供自己支配的時間很少，休養(yǎng)這段時間，雖然身體不舒服，但內(nèi)心是快樂的。他終于可以利用這段時間，把自己的學(xué)術(shù)做一個總結(jié)。

在更大的范圍內(nèi)推廣藏醫(yī)藥，央嘎一直為此而努力。不久前，他申請到了一個國家自然科學(xué)基金會項(xiàng)目，研究藏藥浴的治療效果。

未來主要的精力，央嘎會放在一本學(xué)術(shù)著作上。央嘎在哈佛時的博士論文是“四部醫(yī)典的起源”。藏醫(yī)比起藏傳佛教，算不上熱門，藏醫(yī)藥的臨床研究現(xiàn)在是比較被關(guān)注的領(lǐng)域，參與的人也很多，但藏醫(yī)藥歷史還不夠清晰。導(dǎo)師珍妮一直在催他盡快把內(nèi)容完善之后，形成書稿，她已經(jīng)找好出版商，出一本英文書。

央嘎承認(rèn)，做這些研究，出書基本都是倒貼，可能就出幾百本。但在國際藏醫(yī)藥領(lǐng)域，能用英文出書的中國人很少，藏族的就更少?！耙粋€藏族的中國學(xué)者，如果能在國際上出一本像樣的書，也算是對藏醫(yī)藥發(fā)展的貢獻(xiàn)。”