倫理視閾中的體育人

楊其虎

摘 要： 文章采用文獻資料法和邏輯分析法，以泰勒的“自我認同”理論較深入地分析了體育人的倫理內(nèi)涵，認為“體育人”是擁有“體育精神”的人。

關(guān)鍵詞： 倫理 體育人 體育精神

人們把從事運動或在體育界工作的人稱為“體育人”，盡管職業(yè)稱呼在社會生活中并不罕見，如電影人、媒體人等，但是這些稱謂后面都含有不同職業(yè)倫理的內(nèi)容，尤其是“體育人”這一稱謂，更是有深刻的倫理內(nèi)涵。

1.泰勒的“自我認同”理論及在體育中的運用

根據(jù)泰勒的看法，人們的認同是由人們的基本評價定義的，對“什么是自我的認同”這一問題的回答涉及人的出身、背景、能力等。比如，我的門第對我十分重要，我為之感到驕傲，這是我的認同的組成部分，之所以如此的重要，是因為我相信人們的道德品質(zhì)在很大程度上是由他們的背景培育的，因此背叛一個人的背景就是以一種重要的方式背叛自身，背叛他的自我認同?？傊J同的概念是與和自我不可分離的一定的強性評價緊密聯(lián)系在一起的，它甚至就是由這些與我們把自己視作自為者不可分離的評價定義的。

泰勒對人的概念集中在人的自為性上，他不是通過人的外在表現(xiàn)認同人的自為行為。人的自為性的關(guān)鍵在于事物對人的意義和作用，即人們通常討論的目的、欲望和動機。在自為行為中，愛好與嫌惡有強烈、原始的意義。

體育競技是人的自為行為。體育運動中含有一級欲望和二級欲望。體育競技的一級欲望是通過競技成為優(yōu)勝者。這里，競技是手段，獲勝是目的。泰勒的弱性評價恰好可以適用與此，弱性評價表現(xiàn)了一種手段與目的之間的理性，即我們通常所說的技術(shù)或工具性理性，為達到某一目的而采取一定的手段。二級欲望體現(xiàn)在這種手段是否是可行的，這是對一級欲望的反思。這一反思是基于人的存在、交往所需的基本原則的前提之上的，是倫理的。這一反思是通過人的強性評價實現(xiàn)的。

我們對體育運動曾有過一種錯誤的認識，即把運動員視為機器，把體育運動視為無思想的肉體運動。這一錯誤認識在于評論者只停留在運動的外在形式上，認為體育競技就是某些動作的反復(fù)，勝負最終只取決于力量。有個明顯的事實是，當人們投入體育運動時，人們有某種快樂和癡迷的情感，正如瑪麗·密吉莉指出的那樣，當我們追問什么是運動時，我們觸及了體育運動與非嚴肅性的首要問題。她指出，當人們談到“放松，平靜，這只是個游戲”時，已表明人的動機應(yīng)是第一位的[1]。再者，美式足球比歐洲足球比賽允許運動員有更多的身體接觸甚至攻擊性動作，體現(xiàn)了競技比賽是進行交流的重要工具，其核心意義是情感性的。當把這些現(xiàn)象與非人類的行為進行比較時，我們發(fā)現(xiàn)，非人類行為與人類行為最大的不同在于它不含有像人類行為那樣豐富多變的情感內(nèi)容，如表揚、譴責、害羞、尊嚴、道德善或惡等。

人類天生具有動物屬性，動物會游戲，游戲先于文化并豐富文化。體育競技是種文化，它起源于游戲。對游戲而言，規(guī)則是它的生命，沒有規(guī)則的游戲是不存在的，至少也是不能實踐的。認同并遵守游戲的規(guī)則是進行游戲的前提。體育競技也是一樣，進行比賽前就完成了兩個“認同”。一是參賽者對比賽規(guī)則的認同，否則就會失去參與資格，同時不能破壞規(guī)則，否則被罰出賽場。二是參賽成員和其他參與人員對競技者的身份認同，體育比賽的分組就是一種身份的劃分，如我們不允許用籃球規(guī)則參加足球比賽，也不允許75公斤級的選手參與56公斤級的舉重比賽。在競賽過程中，籃球運動員的身份與足球運動員是不一樣的，同理，級別不同的選手在比賽過程中身份也是有異的。規(guī)則至上的倫理意義在于它構(gòu)建了個公共的秩序空間，這一空間使得人的行為得以有序進行。在人們的心目中，運動員與規(guī)則之間有了內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)則意識是運動員的必備素質(zhì)，背叛規(guī)則就是背叛比賽，更是背叛運動員自身。這種推理正是基于泰勒的強性評價理論。

2.體育人的倫理內(nèi)涵

從泰勒的自我認同和強性評價理論我們可以看出。對一個群體的認同，取決于這個群體與眾不同的特殊氣質(zhì)。在體育人的命題中，體育人的氣質(zhì)應(yīng)當包含兩個方面：一是他的強健的體魄，二是他的遵守規(guī)則的人文氣質(zhì)。二者缺一不可。從廣義上說，體育人包括從事與體育工作有關(guān)所有人員，如體育管理者、裁判員、教練員、運動員、體育教師、體育新聞傳播者、體育保健醫(yī)療師、體育科研人員及體育產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員等，但從嚴格意義上說，其中有很多人僅僅只是從事體育工作的人，不是體育人，體育人一般指以體育為職業(yè)的人，包括裁判員、教練員、運動員和體育教師。從感覺上，這些人往往以敏捷、健康、矯健、強壯的外形和直率、拼搏、堅韌、剛毅的精神為人們所敬仰。體育人絕不是那些四肢發(fā)達、頭腦簡單的人。從運動本身來說，技術(shù)訓(xùn)練和體育競技都需要強大的體能和較好的智商。真正的體育人往往有開闊的視野、寬廣的胸襟，只有具有這些素養(yǎng)，才能使他們正確面對對手，尊重對手，善待對手，不是一上場就以仇視、厭惡對手的心態(tài)參加比賽，在競爭中不擇手段地達到勝出的目的。贏要贏得體面，輸要輸?shù)酶哔F，這是競技的另一種善的形式。真正的體育人還善于思考、勇于創(chuàng)新，只有這樣，他們才能在面對成功與失敗時冷靜地面對未來，才能從成功中獲取經(jīng)驗，從失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的更大成功積蓄力量。我們以一個武術(shù)人為例具體闡述體育人的內(nèi)涵。從體育人的要求和標準來說，武術(shù)人稱為合格的體育人時可以稱為武德人[2]。武德人首先是一個習武之人，是一個運動人，是一個因練武而獲得較好體質(zhì)和體型的人，但是這還沒有到我們認同的體育人的標準，體育人的標準要求武德人除了上述特點外，必須具備武術(shù)道德和武術(shù)修養(yǎng)。武德是社會意識形態(tài)和文化積淀滲入武術(shù)的一種美德。它指導(dǎo)著武術(shù)人的行為，規(guī)范著武術(shù)人的行為。如不欺侮弱者，不惹是生非，不主動侵害，等等。武德人在中國歷史中甚為流傳，這和中國傳統(tǒng)文化和中國人愛好武術(shù)的旨趣是分不開的。一是中華武術(shù)源遠流長，幾千年來薪火相傳，連綿不斷。二是武術(shù)中融入了很多道德元素，使武術(shù)人擁有特殊的精氣神。其中最典型的有儒家的仁、義、禮、智、信的倫理內(nèi)容，還有墨家的狹義、非攻精神，因此武德人尚武崇德，尚武愛人，他們倡導(dǎo)以武會友，和睦相處，講究人際和諧，人和自然的和諧共生，其最高意境是達到天人合一。一個以武欺人、以武霸道、以武擾民的人，無論他的武功有多高，無論他的武力有多強，從未有人稱其為武術(shù)人或武德人，人們由于情感與道德感的不能接受，往往稱其為“匪、盜、賊、寇”等，具有極強的道德評判和道德譴責。

對體育人做道德要求與道德評判，自古以來，中西方就有共識。柏拉圖曾這樣述說過運動員，“在不畏艱辛苦練的過程中，他的目的主要在于鍛煉他心靈的激情部分，不是僅僅為了增加體力”[3]。古希臘作家琉善對體育運動也有類似的論說體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，從而引導(dǎo)他們選擇人生的正道，防止他們游手好閑，無事生非，同時會賦予他們以良好的美善兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)。由此可見，真正的體育人總是把體育鍛煉與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，體育運動既是一種強身健體的重要方法，更是一條德性修養(yǎng)的重要途徑。

競技體育的本質(zhì)是游戲，游戲是體育競技的精神內(nèi)核。我們也可從游戲人的角度理解體育人的內(nèi)涵。首先，游戲人是具有游戲精神的人。游戲精神追求自由平等，公平競爭。席勒曾說，人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫是極端的不自由。人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由。游戲人往往能抵制外界的誘惑，不受外界的影響。堅持自己處事的原則，不隨波逐流，不人云亦云。其次，游戲人是愉悅快樂的人。游戲帶給人愉悅的情感體驗。斯賓塞說，游戲并不是維持生活所必需的活動過程，而是為了消耗機體中積聚的過剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過剩精力時獲得快感和美感。游戲讓人在快樂中使生命力釋放，并呈現(xiàn)出自由、自主的精神力量。再次，游戲人是遵守規(guī)則的人。游戲是對規(guī)則無比依賴的活動，沒有規(guī)則，沒有游戲，破壞規(guī)則就破壞了游戲，因此，要稱為游戲人，首先就應(yīng)是承諾恪守規(guī)則的人，在游戲過程中，是一個遵守規(guī)則的人，游戲后因為對規(guī)則的遵守，他人會在再次游戲中邀請游戲，這是對遵守規(guī)則的認同與贊賞。這樣，游戲使人產(chǎn)生對規(guī)則遵守的自覺，同時獲得認可規(guī)則、恪守規(guī)則、監(jiān)督規(guī)則意識。游戲在人的道德心理培育與發(fā)展上有重要意義。游戲人有較好的道德心理。

體育競技是體力和腦力高度結(jié)合的活動，體育運動是促使人全面發(fā)展的方式。通過體育培養(yǎng)完善的人格無論在體育界還是其他科學領(lǐng)域已有相當多的論述。體育是一種特殊的文化教育活動。它能滿足人類追求和體驗文化的需求。體育傳統(tǒng)文化教育的歷史經(jīng)驗表明體育對推動人的精神價值追求有不可忽視的作用。教育的目的是使人社會化，使人完善化，這兩樣都需要人身心一體，身心和諧，教育要凈化人的心靈，陶冶人的情感，完善人的品格，提高人的心智，增強人的體格。所以，體育人的教育是人性的教育，是身心綜合的教育，是發(fā)展人、完善人的教育。

3.結(jié)語

體育人盡管是從職業(yè)的基礎(chǔ)上進行抽象的稱呼，這一點如同經(jīng)濟人、媒體人和電影人等。但是跑得快，跳得高、舉得重絕不是體育人的身份標志?？陀^說，運動員也不一定比雜技表演者跑得快，跳得遠，舉得重，在平衡性上也不一定比雜技演員強。我們不把雜技演員視為體育人，不僅是因為他們沒有從事體育職業(yè)，根本原因是他們不具備體育職業(yè)培育出來的獨特的倫理品質(zhì)——體育精神。從體育運動中育生的體育精神才是人們對體育人進行判別的根本依據(jù)，體育精神才是體育人區(qū)別于他人、得到認同的有意義的標準。換言之，體育人就是具有體育精神的人。

參考文獻：

[1]Mike Mc Namee.Sports，Virtues and Vices：Morality Play.Routledge，London and New York，2008：26.

[2]馬衛(wèi)平，范運祥.受過良好體育教育人的形象探析[J].北京體育大學學報，2009（12）：87-90.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1994：120.

遵義師范學院博士基金項目（2013BJ14）階段性成果。