從妖怪文化看日本人的心理特征

謝榮

摘 要： 妖怪是人們想象中超現(xiàn)實(shí)的、非人間的生物。無(wú)論妖怪是善是惡，本質(zhì)上都是人類(lèi)心理活動(dòng)的一種反映。妖怪文化是日本文化中的獨(dú)特文化，體現(xiàn)了日本人的自然崇拜、敬畏及不可思議的心理特征。

關(guān)鍵詞： 妖怪文化 自然崇拜 敬畏 不可思議

一、日本妖怪的定義

所謂妖怪，日語(yǔ)字典上解釋為人類(lèi)智慧不能解釋的奇怪現(xiàn)象或異樣物體。日本妖怪的概念十分寬泛，日本傳統(tǒng)的民間信仰認(rèn)為，超出人類(lèi)理解奇怪、異常的現(xiàn)象或因此引起的、具有非日常的不可思議力量的事物，都被稱(chēng)之為妖怪或者魔物、怪物。日本妖怪是日本文化中的異類(lèi)形象之一，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)，是人們想象中超現(xiàn)實(shí)的、非人間的生物。日本自古以來(lái)有很多關(guān)于妖怪的傳說(shuō)，是人們頭腦中的自然神信仰的表現(xiàn)。隨著人們對(duì)自然界的理解，妖怪范圍稍有縮小。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，妖怪就是淪落人間的神，即神衰落后的形象。一般來(lái)說(shuō)，神有善惡之分，因此妖怪就有荒神之稱(chēng)，是會(huì)把災(zāi)禍帶給人們的。

二、日本妖怪的起源

日本冠有“妖怪列島”之稱(chēng)，相傳境內(nèi)生活著600多種妖怪，日本境內(nèi)的妖怪據(jù)確切資料記載的已多達(dá)三百種以上，加上日本人的豐富想象且熱衷于怪談和妖怪傳說(shuō)，使得各種妖怪形象延續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，妖怪文化作為日本民俗文化的一部分，是日本文化的特色構(gòu)成。日本妖怪的語(yǔ)源來(lái)自“物之怪”，帶有侵入、擾亂、來(lái)歷不明的攻擊等含義。一般認(rèn)為它會(huì)附身在人的身上，帶來(lái)疾病，如同先民們流傳下來(lái)的所謂“妖怪纏身”的說(shuō)法。日本是一個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生頻繁的國(guó)家，火山噴發(fā)、地震、海嘯等災(zāi)害危害著人們的生活。生命和健康是人的基本需要，疾病和死亡對(duì)人是一種巨大的威脅，另外與生產(chǎn)生活有關(guān)的災(zāi)難也是一種不可抗拒的威脅。生活在四周環(huán)海的海島的先住民面對(duì)這些威脅感受到極度痛苦和恐懼，由于人們自己不能做出科學(xué)解答，而認(rèn)為天地自然均為超凡神力所掌控，妖怪形象由此產(chǎn)生。對(duì)于大自然未知力量的恐懼，產(chǎn)生敬畏之心，加上抱持萬(wàn)物皆有靈魂的日本泛靈論宗教觀，造就自古以來(lái)源源不絕、口耳相傳的妖怪素材。由于原始時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然的了解不足，將人類(lèi)能力達(dá)不到的一些動(dòng)物習(xí)性當(dāng)做超凡能力，“動(dòng)物崇拜”成為“自然崇拜”的雛形。日本傳統(tǒng)民族信仰屬“泛靈多神信仰”，其“萬(wàn)物有靈”觀念認(rèn)為自然萬(wàn)物都是實(shí)體和靈魂的結(jié)合。也就是說(shuō)，妖怪的原型有動(dòng)物、植物、人的靈魂、器物等世間萬(wàn)物。

三、從妖怪文化看日本人的心理特征

（一）自然崇拜的心理

日本人懾于不可抗拒的自然的威力，把山川草木均視為神，一切加以頂禮膜拜，以護(hù)佑眾生。日本學(xué)者梅原猛指出：“日本信仰的基本點(diǎn)是對(duì)樹(shù)木的崇拜，神道本身就是一種自然崇拜，神道是森林的宗教，森林信仰乃是日本文化的起點(diǎn)?！雹偃毡救说淖诮绦叛鐾纸Y(jié)下了深厚的關(guān)系，遠(yuǎn)古以來(lái)的“萬(wàn)物有靈觀”、自然之間的“生命平等”觀念等，都同森林環(huán)境緊密聯(lián)系。

原始時(shí)期的日本人在改造自然的過(guò)程中，從日月星辰、江河湖海、山川草木、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象中感受到自然原因超過(guò)人力神威和神圣性，于是對(duì)自然產(chǎn)生敬畏和崇拜，認(rèn)為世上萬(wàn)物各有掌管的精靈，可謂“物之所至，神之所在”。日本的神道教是多神教，屬于泛靈多神信仰，認(rèn)為有八百多萬(wàn)個(gè)神，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，神道影響了日本歷史，塑造了日本的民族性格和文化風(fēng)格。對(duì)古代人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)精靈崇拜的世界是個(gè)未知的寶庫(kù)，人們對(duì)大自然的一切都抱有感謝和敬畏，這樣就產(chǎn)生了眾多神類(lèi)。眾神有時(shí)會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難而祭祀神，這樣眾神中就產(chǎn)生了各種妖怪。

（二）敬畏的心理

妖怪的產(chǎn)生起初是出于對(duì)自然、動(dòng)物的敬畏之心，人們把自己看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)法控制的力量統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為妖怪。日本是個(gè)水域文化國(guó)家，所以很多傳說(shuō)和水有關(guān)，如豆子婆婆，就是一種在河邊用篩子撈人吃的妖怪；河童，就是一種生活在水中的妖怪，其原型是一種較為兇猛的淡水鱷魚(yú)；橋女則是一種為了情而投水自盡的女鬼。同樣，日本還是一個(gè)山川較多的國(guó)家，所以傳說(shuō)中有很多針對(duì)山上妖怪的。如雪女，據(jù)說(shuō)是被情人拋棄于雪山的女子所化，經(jīng)常誘惑上山的行人，凡對(duì)其動(dòng)情的人便會(huì)凍死。因此，在最初民間故事中，妖怪往往造型恐怖，讓人望而生畏。

日本由于自然災(zāi)害多發(fā)，人們對(duì)自然界蘊(yùn)含的神力有著較為深刻復(fù)雜的感情，而能夠精準(zhǔn)概括這種復(fù)雜感情的，大概只有“敬畏”二字。正是這種敬畏之心，使得關(guān)于鬼神的傳說(shuō)能在日本廣泛傳播，并形成獨(dú)一無(wú)二的“妖怪文化”。妖怪世界是人類(lèi)世界的投影，很多人喜歡妖怪、研究妖怪，其實(shí)并非出于迷信，而是想透過(guò)這些獨(dú)特怪異的想象，窺探人類(lèi)暗藏在思想深處的隱秘心理。作為蒼茫世間的渺小生命，人若能終生保持對(duì)世界的敬畏之心，將是一件難能可貴且值得感懷的事。心中常懷敬畏的人，更能意識(shí)到自己的不足，擁有博大的胸懷，懂得悲憫，懂得自省，懂得寬恕，懂得珍惜。日本斑斕炫目的妖怪文化，或許正是其民眾對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物心懷敬畏的一種特殊體現(xiàn)，彰顯日本人民堅(jiān)忍的意志和不失輕松浪漫的生活態(tài)度。同時(shí)，長(zhǎng)盛不衰的妖怪文化也在提醒著人們，切勿忘記對(duì)自然和生命的敬畏。

（三）不可思議的心理

人們初次聽(tīng)到妖怪一詞時(shí)，會(huì)本能地感到害怕，那是因?yàn)楦鲊?guó)對(duì)妖怪的定義不同。因?yàn)檠值臉幼雍芷婀帧⒖膳?，更擁有人?lèi)沒(méi)有的強(qiáng)大法力，還會(huì)經(jīng)常加害人類(lèi)。日本妖怪的印象里，稱(chēng)得上絕對(duì)壞妖怪的比較少，通常具有兩面性。日本妖怪的特征在于具有善惡兩面，從實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，變成壞妖怪角色的原型有時(shí)被認(rèn)為是善良的妖怪。另外還是人類(lèi)心理的現(xiàn)實(shí)投影。人類(lèi)創(chuàng)造了妖怪，同時(shí)想辦法對(duì)付妖怪。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，并不是為了期待消滅妖怪才產(chǎn)生妖怪的。因此，人類(lèi)一方面害怕妖怪，另一方面親切地接受、喜愛(ài)妖怪。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，妖怪既是破壞者，又是魅力存在。那是因?yàn)檠值淖兓亲匀坏南笳?。自然有時(shí)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)給予我們各種各樣的恩惠，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是愛(ài)的存在。人類(lèi)這種對(duì)妖怪的恐怖、喜愛(ài)的不可思議感情正是深層心理存在的人和自然關(guān)系的象征性體現(xiàn)。

日本的妖怪無(wú)法簡(jiǎn)單地以“善惡”進(jìn)行區(qū)分，它們擔(dān)任著人世間的各種角色，且隨時(shí)不斷地發(fā)生著變化。無(wú)論妖怪是善是惡，其本質(zhì)上都是人類(lèi)心理活動(dòng)的一種反映，是信仰、觀念的一種趨向。人們會(huì)嘗試以各種妖怪的想象解讀未知的事物，滿(mǎn)足求知的渴望，借由妖怪安慰自己，將那些無(wú)法以常理判斷或解釋的現(xiàn)象加以合理化，其實(shí)只是調(diào)皮搗蛋的妖怪在作祟。這可以視為人們對(duì)世界觀、宗教觀的一種認(rèn)知模式。人類(lèi)在畏懼自然的同時(shí)，更期待與自然和諧共處，因而日本的妖怪不光是他們內(nèi)心恐懼不安的呈現(xiàn)，還成為人與自然溝通的橋梁，賦予美好愿望的一種載體。

四、結(jié)語(yǔ)

妖怪文化已成為日本文化中獨(dú)特的文化，在日本人看來(lái)，到處都存在妖怪，這與其土生土長(zhǎng)的神道教中的“萬(wàn)物有靈論”密切相關(guān)。理解日本的妖怪文化，能更深刻地理解日本文化。日本妖怪文化的魅力不僅僅是刺激和恐怖，它折射的是人類(lèi)自身的影子，無(wú)論妖怪善惡，其本質(zhì)上都反映了人類(lèi)的心理活動(dòng)，是信仰觀念的一種體現(xiàn)。通過(guò)妖怪，日本人重新審視自己的內(nèi)心。妖怪不僅存在于日本人的內(nèi)心里，而且通過(guò)電影、小說(shuō)、漫畫(huà)等占據(jù)著日本現(xiàn)代流行文化。通過(guò)現(xiàn)代流行文化的傳播，妖怪文化會(huì)得到進(jìn)一步傳承。

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①楊薇.日本文化透視.天津教育出版社，2010：16.

參考文獻(xiàn)：

[1]小松和彥.妖怪學(xué)新考[M].東京：小學(xué)館，2000.

[2]楊薇.日本文化透視[M].天津：天津教育出版社，2010.

[3]三浦節(jié)夫.日本人はなぜ妖怪を畏れるのか[M].東京：新人物往來(lái)社，2011.