論莫言《紅高粱》的審丑藝術(shù)

郭婷婷 鄭晨陽 高妍

摘??? 要： 《紅高粱》是莫言的代表作品之一，其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為美與丑、高雅與粗俗的摻和與對(duì)立。他抹平了崇高與卑鄙、高雅與下作、美麗與丑陋間的界限，將畸形摻入優(yōu)雅，獸性結(jié)合進(jìn)靈智，肉體賦予靈魂。許多作家、評(píng)論家對(duì)他都不贊成，屎、尿、尸體等一般被認(rèn)為不宜寫入文學(xué)作品，他卻大寫特寫。其實(shí)，莫言有自己的美學(xué)追求，在莫言筆下，審丑已經(jīng)成為挖掘和展示民族根性的一個(gè)重要手段。他以敏銳的藝術(shù)感覺痛快淋漓地描繪丑陋、骯臟與邪惡，并通過藝術(shù)途徑化丑為美。

關(guān)鍵詞： 莫言??? 《紅高粱》??? 審丑藝術(shù)

一、引言

《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個(gè)抗日故事，它與以往革命歷史戰(zhàn)爭題材小說的不同之處就在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事。它是一種歷史真實(shí)，有著一種陌生而異樣的、處處留著主體猛烈燃燒過的印痕，布滿奇思異想的歷史真實(shí)。它的奇異魅惑在于我們被作者拉進(jìn)歷史的腹心，置身于一個(gè)把視、聽、觸、嗅、味打通了的生氣四溢的獨(dú)特世界。

二、剖析《紅高粱》中的審丑藝術(shù)

《紅高粱》的審丑傾向主要體現(xiàn)在赤裸裸的暴力描寫上，最令人記憶猶新的便是劉羅漢大爺被活剝?nèi)似さ囊荒?。大篇幅的描寫甚至使人的感官受到?qiáng)烈刺激：“父親看到孫五的刀子在大爺耳朵上像鋸木頭一樣鋸著。羅漢大爺狂呼不止，一股焦黃的尿水從兩腿間一躥一躥地呲出來，父親的腿瑟瑟顫抖。走過一個(gè)端著白瓷盤的日本兵，站在孫武身旁，孫五把羅漢大爺那只肥碩敦厚的耳朵放在瓷盤里。孫五又割掉羅漢大爺?shù)牧硪恢欢浞胚M(jìn)瓷盤。父親看到羅漢大爺那兩只耳朵在瓷盤里活潑地跳動(dòng)，打得瓷盤叮咚叮咚響……孫五彎下腰，把羅漢大爺?shù)哪行云鞴僖坏缎聛?，放進(jìn)日本兵托著的瓷盤里……日本兵把瓷盤放到狼狗嘴下，狼狗咬了兩口，又吐了出來……孫五操著刀，從羅漢大爺頭頂上外翻著的傷口剝起，一刀刀細(xì)索索地發(fā)響，他剝得非常仔細(xì)。羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出青紫的眼珠，露出了一棱棱的肉……父親對(duì)我說，羅漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他醬色的頭皮上往下流。孫五已經(jīng)不像人，他的刀法是那么精細(xì)，把一張皮剝得完整無缺。大爺被剝成一個(gè)肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動(dòng)，一群群蔥綠的蒼蠅滿天飛舞?！?/p>

莫言是中國當(dāng)代文學(xué)史上較早把審丑觀念引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中的作家。顏純鈞的《幽閉而騷亂的心靈——論作為一種文學(xué)現(xiàn)象的莫言小說》一文，對(duì)莫言作品的審丑現(xiàn)象大加贊賞，溢美之詞隨處可見。他認(rèn)為，莫言在藝術(shù)上“以丑為美、使美變丑的獨(dú)特趣味，在表現(xiàn)出一種人格樣式的同時(shí)使小說處處顯示出獰厲的美。這種獰厲美與讀者審美習(xí)慣的距離未免過于遙遠(yuǎn)。他真正與讀者為敵，對(duì)讀者進(jìn)行沖擊和征服的地方，從根本上說就在這里。盡管這種獰厲之美正隨著作者在創(chuàng)作上愈益的率性由情而開始令人感到厭惡，盡管與讀者拉開距離也因?yàn)槿狈?jié)制而使彼此之間的張力有繃斷的危險(xiǎn)，但莫言的小說已經(jīng)在當(dāng)代文壇上顯示獨(dú)特的價(jià)值。不僅是某些藝術(shù)手法的模仿和探索，更重要的是他為中國讀者提出了一種新的審美經(jīng)驗(yàn)”。

詩人、評(píng)論家D.J.恩賴特曾發(fā)表文章認(rèn)為，莫言不遺余力地雕刻血淋淋的場面。大到抗日戰(zhàn)爭，小到鄉(xiāng)里糾紛，甚至不吝嗇筆墨地描寫人與在吞噬尸體過程中變得十分兇惡的野狗之間的較量。血肉橫飛、尸橫遍野，人被攔腰割裂，五臟六腑涂地，生殖器被損壞（指父親的卵子被狗撕出）。狗吞人尸、人食狗肉。動(dòng)物在人的擺弄下痛苦地掙扎（爺爺和父親向一只山羊的屁股里塞進(jìn)550發(fā)子彈，趕著它通過封鎖線），人像動(dòng)物一樣被刀俎、宰割。最殘暴的莫過于日本人命當(dāng)?shù)赝婪蛟隍咇R場將劉羅漢的皮一點(diǎn)點(diǎn)剝下，成為一個(gè)肉核。

藝術(shù)丑是對(duì)傳統(tǒng)美的否定與顛覆。藝術(shù)丑作為否定性審美范疇，又區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑，是一種創(chuàng)造性的丑，是藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)對(duì)象。丑是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的反叛，是審美的解毒劑，起到了審美陌生化的作用。在以往理性主義籠罩下的虛幻的審美理想世界中，越來越顯示出與現(xiàn)實(shí)的巨大差異。丑以其獨(dú)特的形式與內(nèi)涵給人全新的審美感受，打破了幾千年來欣賞美、表現(xiàn)美的心理定式，給一成不變、令人不勝其煩的審美領(lǐng)域帶來了全新的風(fēng)格和新的視角。根深蒂固的審美傳統(tǒng)使得審美成為自動(dòng)化活動(dòng)，因而失去審美的新奇感，降低愉悅程度，而丑的出現(xiàn)和勃興達(dá)到陌生化的效果。

三、結(jié)語

丑具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)意義，在拯救現(xiàn)代人靈魂和批判不合理現(xiàn)實(shí)方面有重要作用。審丑是對(duì)人的精神和意識(shí)層面的深度開掘，丑的藝術(shù)反映了人類生存的困境、物質(zhì)的富有和精神的困頓，心與物的尖銳對(duì)立和現(xiàn)實(shí)的極端不合理，表明了現(xiàn)代物質(zhì)文明的進(jìn)步是以人性的扭曲和精神的異化為代價(jià)的，幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并反觀自身。審丑當(dāng)然是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中一種必然的審美現(xiàn)象。丑的藝術(shù)雖然不像外在美一樣愉悅?cè)说亩?，但它既超越了單純的美，又超越了單純的丑，這是精神力量和生命底蘊(yùn)的體現(xiàn)，使個(gè)別事物的外在美顯得蒼白無力，它給人帶來的審美情感更強(qiáng)烈持久、難以磨滅。就像高粱酒，酒香醇厚，難以消散。

參考文獻(xiàn)：

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[4]顏純鈞.幽閉而騷亂的心靈——論作為一種文學(xué)現(xiàn)象的莫言小說[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1988（3）.