讓《歷史與社會(huì)》課堂情意綻放

高曉華

摘 要： 《歷史與社會(huì)》關(guān)注的是“人”的教育，而人的靈魂是“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”。

關(guān)鍵詞： 《歷史與社會(huì)》 情感 態(tài)度 價(jià)值觀

蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”這里強(qiáng)調(diào)的是在課堂上的情感教育。初中《歷史與社會(huì)》新課程的課程目標(biāo)之一，是“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”。將“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”放到第一位，表明它是歷史與社會(huì)課的靈魂，是課程目標(biāo)的核心要素，表明初中《歷史與社會(huì)》教育將從“知識為本”轉(zhuǎn)向“學(xué)生發(fā)展為本”。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所述，《歷史與社會(huì)》是一門進(jìn)行公民教育的綜合文科課程，其價(jià)值在于整合歷史、人文地理及其他人文社會(huì)學(xué)科的相關(guān)知識與技能，培養(yǎng)現(xiàn)代公民應(yīng)具有的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，它具有人文性、綜合性、實(shí)踐性的特征。可見《歷史與社會(huì)》關(guān)注的是“人”的教育，而人的靈魂是“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”?！稓v史與社會(huì)》應(yīng)該是一門教育性很強(qiáng)的課程，但事實(shí)上它被弱化，甚至是異化。所以要把“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)在教學(xué)實(shí)踐中真正有效地實(shí)施，還有許多問題需要研究。

《歷史與社會(huì)》學(xué)科大致有四部分內(nèi)容：人與歷史、人與自然、人與社會(huì)、人與人，每一部分都包含諸多價(jià)值因素，如“人與歷史”部分中的歷史人物的沉浮得失、歷史事件的成敗興亡，“人與人”部分中的競爭與合作、規(guī)則與自由、尊重與謙讓、寬容與諒解，都蘊(yùn)含豐富的價(jià)值因素?！稓v史與社會(huì)》學(xué)科具有真善美的統(tǒng)一性。本文就“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”教學(xué)實(shí)施策略談?wù)勼w會(huì)。

一、利用材料，凸顯“情感”

《歷史與社會(huì)》課堂教學(xué)中要真正有效地實(shí)施“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”教學(xué)，首先要求教師在備課時(shí)努力挖掘那些有助于“情感”教學(xué)的材料，并且在“教學(xué)目標(biāo)”一欄中凸顯出來。教師要以“情感”為切入口，引導(dǎo)《歷史與社會(huì)》知識的教學(xué)，貫穿整個(gè)教學(xué)。要做到這一點(diǎn)，教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正做到從“知識本位”、“能力本位”向“人的發(fā)展”轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化“情感目標(biāo)”意識，使自己的課堂教學(xué)真正為“學(xué)生的發(fā)展”服務(wù)。其次，教師要善于挖掘《歷史與社會(huì)》課文中材料背后的“價(jià)值因素”，尋找“啟情點(diǎn)”，找準(zhǔn)切入口。其實(shí)，《歷史與社會(huì)》課程資源（包括課本與課外）中含有“情感”或“價(jià)值”因素的材料很多，教師只要從學(xué)生的心理特點(diǎn)和已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就可以在教材中找到合適的“啟情點(diǎn)”。如“鑒真六次東渡日本”這一歷史事件，在學(xué)生學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)知識之后，我就要求學(xué)生充分發(fā)揮想象，想象鑒真在海上的情景，并接著設(shè)問：你最欣賞鑒真的品質(zhì)是什么？為什么？又如我在進(jìn)行《傍水而居》的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，較注重的是情感目標(biāo)的設(shè)定與實(shí)現(xiàn)，從水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)到靠水吃水的大魚島村，再到“因水而興”的威尼斯，體驗(yàn)水對于人類生產(chǎn)、生活的重要意義，感悟到“水是生命之源”，再補(bǔ)充關(guān)于“太湖水污染”的材料，讓學(xué)生明白珍惜水、保護(hù)水、節(jié)約水的道理，然后讓學(xué)生從寫關(guān)于“水”的格言到課外“節(jié)水方案的設(shè)計(jì)”，反思自己的行為，進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)情感目標(biāo)的落實(shí)?！稓v史與社會(huì)》學(xué)科是一門教育性很強(qiáng)的學(xué)科，教師必須強(qiáng)化情感目標(biāo)意識，挖掘“情感”材料，讓《歷史與社會(huì)》教育回歸“人文”，讓“人文”回歸《歷史與社會(huì)》教育。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)體驗(yàn)

《歷史與社會(huì)》學(xué)科進(jìn)行“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”教育，要從“情感”切入，那么“情感”從何而來？需要教師精心創(chuàng)設(shè)各種情境。（1）歷史人物、歷史事件、現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件的描述，如商鞅立木為信、趙高指鹿為馬、玄奘西行取經(jīng)、波音飛機(jī)制造的跨國性、假酒事件等。文字的描述越具體生動(dòng)，越有利于激發(fā)學(xué)生的情感。（2）歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)物、遺址、圖片，如秦始皇兵馬俑、中國古代長城、《清明上河圖》、森林資源的破壞、淮河水的污染等。學(xué)生在觀察以后，定會(huì)有所體驗(yàn)。（3）反映歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影片等多種媒體。（4）問題情境。如下面關(guān)于秦始皇的一道題，我是這樣設(shè)計(jì)的：秦始皇于公元前259年出生。13歲他父親秦莊襄王去世，他繼承王位。22歲，舉行成人加冕典禮，從此開始親理國事。39歲，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一。50歲病死。歐洲人稱他為“中國的拿破侖”。有人推測，英語的China一詞，可能來源于“秦”。有一本外國人寫的書《影響人類歷史的一百個(gè)人物》，把秦始皇列入其中。根據(jù)這段材料，我設(shè)計(jì)了以下問題：13歲時(shí)，你在干什么？22歲時(shí)，你希望自己在干什么？39歲時(shí)，你希望自己在干什么？50歲時(shí)，你希望自己在干什么？又如我在《傍水而居》的教學(xué)設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)了三個(gè)問題情境：①水對于人類有其特殊的意義，請你講一講水與人類生產(chǎn)、生活的關(guān)系。大家開動(dòng)腦筋，認(rèn)真討論。②我們同學(xué)在學(xué)校中有沒有浪費(fèi)水的行為？如果有，請大家列舉。③課后，請同學(xué)設(shè)計(jì)一個(gè)家庭節(jié)水方案。比一比，看誰的方案科學(xué)、合理。（5）模擬情景。如歷史課本劇：四位學(xué)生在城門口搜書抓人、焚書，讓學(xué)生體驗(yàn)焚書的殘酷性及危害；生活情景?。簝晌粚W(xué)生從說不文明的語言發(fā)展到動(dòng)手打架，讓學(xué)生觀看，從中體驗(yàn)尊重與寬容的重要性?？傊?，教師應(yīng)盡可能多地創(chuàng)設(shè)歷史或現(xiàn)實(shí)生活情境，讓學(xué)生身臨其境、穿越時(shí)空，站在當(dāng)時(shí)的條件下，體驗(yàn)“當(dāng)事人”的感情，豐富自己的情感體驗(yàn)，日積月累，積淀為情緒經(jīng)驗(yàn)，逐步轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這就是我們常說的“情緒感染、耳濡目染”的陶冶方式。

三、設(shè)計(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)體悟

新課程非常注重學(xué)生的參與學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，以行為要素為切入口，設(shè)計(jì)一定的活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”學(xué)習(xí)。如參觀歷史博物館或歷史文化遺址、社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)等，都會(huì)讓學(xué)生有所思、有所悟。新課程提倡的“探究學(xué)習(xí)”，是一種開放式的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在歷史與社會(huì)實(shí)踐課題的探究過程中，學(xué)習(xí)合作，學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，同時(shí)受到啟迪，提升精神境界。如在學(xué)生學(xué)習(xí)科舉制以后，我組織開展了這樣一次辯論會(huì)，辯題是：科舉制度對中國社會(huì)的影響是利大于弊，還是弊大于利？我讓學(xué)生在課后舉行一個(gè)辯論會(huì)，在唇槍舌劍中，使所有的參與者都受到啟迪和教育。又如在上八年級《百家爭鳴》這一內(nèi)容時(shí)，可組織學(xué)生演一歷史短劇，由五個(gè)學(xué)生出演，一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)旁白，一個(gè)學(xué)生扮演向河中倒垃圾的小孩，依次出場的另外三個(gè)學(xué)生分別扮演儒家學(xué)者、法家學(xué)者、道家學(xué)者。扮演儒家的說：己所不欲，勿施于人。你為什么要隨意向河水中倒垃圾呢？扮演法家的說：你必須把垃圾揀起來，而且要接受嚴(yán)厲的處罰。扮演道家的說：小孩子，管他干什么？隨他去吧。此劇可以靈活地將三家的不同觀點(diǎn)形象地展示出來，不僅通俗易懂，而且能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力、語言表達(dá)能力及歸納概括能力，一舉多得?？赐晷∑?，可問學(xué)生：“你比較欣賞哪一學(xué)派的觀點(diǎn)，為什么？”課后還可布置一作業(yè)：用今天所學(xué)知識，寫一份班級管理建議書。一堂意趣盎然的課，留給學(xué)生的回憶是美好的也是永恒的。

四、開展“辨析”，促進(jìn)判斷

比如：在教學(xué)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》這一內(nèi)容時(shí)，我們不能滿足于學(xué)生掌握消費(fèi)者的九大權(quán)益，有了問題如何投訴、起訴和申訴。同時(shí)，要盡可能挖掘其內(nèi)在蘊(yùn)含的人文精神。我們可以請學(xué)生自己搜尋、也可以老師介紹一些典型例子，使學(xué)生明確經(jīng)營者不誠信守法經(jīng)營會(huì)給消費(fèi)者、經(jīng)營者自身、國家?guī)硎裁次：?，使學(xué)生的良知得到喚起、靈魂受到震撼、情感得到升華。

在這一環(huán)節(jié)，我做了這樣的嘗試。先給學(xué)生講一故事：“那是一個(gè)秋天。一對夫婦帶著他們的孩子去旅游，在乘坐高山纜車的時(shí)候，意想不到的悲劇發(fā)生了。由于纜車的經(jīng)營者并沒有許可證，纜車本身存在著質(zhì)量問題，纜車運(yùn)行到中途突然墜落，在接近死亡的一瞬間，爸爸媽媽用力將孩子高高地托起，隨著一聲震徹山谷的巨響，爸爸媽媽永遠(yuǎn)離開了他們的孩子，由于力的緩沖作用，孩子得救了。著名歌手韓紅根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作了一首歌——《天亮了》?！闭f到這里，我立即播放輕柔幽婉的歌曲《天亮了》：“那是一個(gè)秋天，風(fēng)兒那么纏綿，讓我想起他們那雙無助的眼，就是那美麗風(fēng)景相伴的地方，再看不到爸爸的臉，爸爸媽媽就這么走了，留下我在陌生的人世間，不知道未來還有多少風(fēng)險(xiǎn)，我想要緊緊抓住他的手，媽媽告訴我希望還會(huì)有，看到太陽出來，媽媽笑了，天亮了……”曲終，教室里寂靜無語，有很多同學(xué)眼眶里溢出淚水。從學(xué)生的表情上看出，歌曲已深深震撼了他們的心靈。誠實(shí)守信，合法經(jīng)營也可能成為學(xué)生一種內(nèi)在的信念和需求。

又如：在講《近代資本主義國家對中國的主要侵略活動(dòng)及其影響》這一內(nèi)容時(shí)，當(dāng)看到八國聯(lián)軍進(jìn)入紫禁城的圖片時(shí)，一位調(diào)皮的學(xué)生突然冒出一句：“啊，八國聯(lián)軍真是太帥了，帥呆了！”課堂里的悲痛屈辱氣氛頓時(shí)受到?jīng)_擊，一些學(xué)生忍不住偷笑起來。面對這一意外的情形，我沒有做出沖動(dòng)的惱怒反應(yīng)，也沒有假裝沒聽到而回避，而是敏銳地意識到這是一個(gè)難得的喚醒學(xué)生已漸麻木的情感世界的絕佳教育時(shí)機(jī)，于是立即果斷調(diào)整原先預(yù)定的教學(xué)程序，就此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一場追尋歷史的漫游。通過觀看視頻《血鑄中華，勿忘國恥》及《萬里長城永不倒》的歌曲渲染氣氛，強(qiáng)調(diào)今天的幸福生活來之不易，新時(shí)代的公民應(yīng)該肩負(fù)起自己的歷史使命，因?yàn)閲遗d亡，匹夫有責(zé)。這二十多分鐘用得值不值呢？大家會(huì)有不同的看法，但我認(rèn)為是值得的，因?yàn)樗鼡Q來的是對偉大生命響徹宇宙的禮贊；因?yàn)樗寶v史走進(jìn)學(xué)生的心靈；因?yàn)檫@正是落實(shí)新課程所倡導(dǎo)的情感態(tài)度價(jià)值觀這一優(yōu)先目標(biāo)的體現(xiàn)。

五、借鑒得失，啟迪反思

反思的過程就是學(xué)生聯(lián)系自身的思想、道德、行為的過程，或借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，或吸取前人的品質(zhì)，或敬仰前人的為人，或體驗(yàn)活動(dòng)的成敗，從中受到啟迪，修正自我，提高自我，完善自我。它以自我意識為操作核心，通過調(diào)動(dòng)自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我控制等多種因素，發(fā)展理解能力、增強(qiáng)批判意識，以促進(jìn)自律精神，實(shí)現(xiàn)自我教育的一種學(xué)習(xí)過程。蘇霍姆林斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)：自我教育是學(xué)校教育中極其重要的一個(gè)內(nèi)容，沒有自我教育就沒有真正的教育。要學(xué)生自主反思，教師就要提供給學(xué)生平臺，如寫體會(huì)、談看法、列警句等。教師要通過問題，引導(dǎo)學(xué)生反思。如講到堅(jiān)強(qiáng)的意志時(shí)教師出示兩則材料：材料一：張海迪，幼年時(shí)因患脊髓血管瘤造成高位截癱，失去同齡人都有的上學(xué)、游戲機(jī)會(huì)。她勇敢地向命運(yùn)挑戰(zhàn)，以非凡的毅力學(xué)會(huì)針灸，掌握英、法、日等多種外語，翻譯創(chuàng)作了一批優(yōu)秀文學(xué)作品，取得了非凡的成就。材料二：美國學(xué)者海倫·凱勒在一歲半因患病，變得又盲又聾又啞，只能靠觸覺來感受周圍的一切，靠觸覺學(xué)習(xí)。她以驚人的毅力完成學(xué)業(yè)，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，并為殘疾人事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。她創(chuàng)造了生命的奇跡。通過上述兩則材料，讓學(xué)生思考幾個(gè)問題：（1）這幾個(gè)真實(shí)的故事，對你有什么啟示？（2）想一想，你在生活中經(jīng)歷的最大困難是什么？當(dāng)時(shí)是怎樣克服的？（3）你身邊或你所見所聞還有類似的人物和事跡嗎？請簡單敘述。教師也可以組織學(xué)生討論、辯論，在這個(gè)生生互動(dòng)的過程中互相啟迪，產(chǎn)生新體驗(yàn)，形成新觀點(diǎn)。關(guān)鍵是這些新體驗(yàn)、新觀點(diǎn)都已納入自己原有的觀念之中，是自主修正、自主內(nèi)省的東西，是學(xué)生自身學(xué)到的真正屬于自己的知識，而不是教師灌輸給他們的思想、道德。從這個(gè)意義上講，沒有體驗(yàn)就沒有真正的學(xué)習(xí)。

列寧說：“沒有情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”道出了情感教育的真諦，也就是消極的情感對人的行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生消極作用，積極的情感對人的行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生積極作用。綜上所述，在“依標(biāo)施教”的背景下，在社會(huì)課堂中，教師應(yīng)立足生命的高度看待課堂教學(xué)，既為學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的基礎(chǔ)知識與基本技能，又把學(xué)生良好的意志品格、行為習(xí)慣及交往意識和能力等的培養(yǎng)列入教學(xué)目標(biāo)，并貫穿整個(gè)教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感態(tài)度與價(jià)值觀，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)服務(wù)，讓學(xué)生獲得可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知的生活教育思想.

[2]葉圣陶生活教育觀.

[3]和學(xué)新.試論主體性教育的聯(lián)系生活策略.浙大知行網(wǎng)/理論經(jīng)緯，2000.2.18.

[4]楊莉君（湖南師范大學(xué)）.科學(xué)世界與生活世界的統(tǒng)一.中國教育學(xué)刊，2002（6）.

[5]約翰·杜威，著.王承緒，譯.民主主義與教育.人民教育出版社，1990.

[6]阿格妮絲·赫勒，著.衣俊卿，譯.日常生活.重慶出版社，1990.

[7]項(xiàng)賢明.日常生活中的教育與非日常生活中的教育.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）.

[8]歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（二）解讀.北京師范大學(xué)出版社，2002，第5版.

[9]北歐教育哲學(xué)學(xué)會(huì)主席J.本特松.北京師范大學(xué)的演講稿《“生活—世界”教育學(xué)》.