大眾文化的超越性與思想政治理論課教育發(fā)展的關(guān)系

葉彥岑

摘 要： 大眾文化與思想政治教育具有超越性的特征，從文化的開(kāi)放性角度看，思想政治理論教育與大眾文化具有同質(zhì)同向的特點(diǎn)，因此可以互相借鑒、互相促進(jìn)、和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 大眾文化 超越性 思想政治教育

大眾文化不斷發(fā)展的趨勢(shì)顯示出大眾文化的超越性，思想政治教育是關(guān)于馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論的理論教育，思想政治理論課本身是一門(mén)開(kāi)放性的學(xué)科，思想政治理論課教育的超越性是由自身的開(kāi)放性決定的。

一、大眾文化的超越性

大眾文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的文化形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)文化生活中，大眾文化走進(jìn)人們的日常生活，成為人們生活中不可缺少的生活形式，甚至主宰人們的精神世界。大眾文化的超越性是指其文化生命的延續(xù)，大眾文化的超越性是由大眾文化的開(kāi)放性決定的。

文化的超越性是指在文化延伸過(guò)程中，自身原有的文化元素與不斷與其他的文化遷移出來(lái)的元素結(jié)合，逐步完善延伸其文化系統(tǒng)，使后者不斷地超越前者，使其文化生命得到延續(xù)。大眾文化之所以能夠以強(qiáng)大的力量占有市場(chǎng)，使精英文化的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，使精英文化被擠到邊緣地位，正是由大眾文化具有超越性的特點(diǎn)決定的。如果僅僅看到大眾文化無(wú)深度、平面化、庸俗化的一面，就無(wú)法解釋大眾文化的頑強(qiáng)生命力和成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)輪之一的文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展之勢(shì)。

大眾文化的超越性在于它的社會(huì)人道主義原則。在充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們生活在壓力、焦慮、煩惱、恐懼不斷加劇的環(huán)境中，精英文化的深層價(jià)值使許多身心疲憊的人們望而卻步、不愿問(wèn)津，高雅文化給人們思想靈魂的洗滌與震撼是終生難以磨滅的，但畢竟是由知識(shí)精英掌握的文化領(lǐng)域。由于精英文化長(zhǎng)期沒(méi)有新鮮血液的注入及艱澀難懂，普通大眾是沒(méi)有能力和時(shí)間慢慢享受的?！澳壳熬咏y(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀(guān)念、聲音和景象，尤其是最后組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀(guān)眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這是幾乎不可能避免的”[1]。人們希望的不是靜觀(guān)領(lǐng)悟深刻的道理，而是在動(dòng)態(tài)的視覺(jué)中輕松獲得娛樂(lè)與感悟，也就是說(shuō)，人們希望通過(guò)輕松不費(fèi)力的途徑獲得文化享受。大眾文化的傳播途徑正是這樣一種符合人道主義原則的傳播途徑，使它具有存在和發(fā)展的理由。大眾文化的超越性體現(xiàn)了它對(duì)人道主義的關(guān)懷。

大眾文化的超越性在于它的愉悅性和提升功能。大眾文化給予大眾的是狂歡與陶醉，之后仍會(huì)有一種精神和文化的提升。大眾文化以流行音樂(lè)、商業(yè)、電影、時(shí)裝、電視、文學(xué)、廣告、旅游、網(wǎng)絡(luò)等形式迅速占領(lǐng)人們的視野。在商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)里，沒(méi)有人可以離開(kāi)大眾文化而生活得自在，因?yàn)榇蟊娢幕呀?jīng)成為人們的生活方式。它像空氣，離開(kāi)它就像生活在沒(méi)有空氣的環(huán)境，無(wú)法呼吸和生存一樣。大眾文化滿(mǎn)足了人們渴望從文化消費(fèi)中尋求到感官的快感，以調(diào)解和減輕公共生活的壓力?？释鞓?lè)是人們永恒的愿望，大眾文化正好反映了真實(shí)的人性，抒發(fā)了大眾日常的喜怒哀樂(lè)，引起了大眾的共鳴，迎合了大眾的渴望被理解心理需求，因而蓬勃發(fā)展起來(lái)，顯示強(qiáng)大的生命力。大眾文化夠讓不同年齡不同文化層次的人都能感受到愉快。“電視節(jié)目中不存在難度不等的符號(hào)序列，無(wú)需辨認(rèn)必須首先學(xué)會(huì)的復(fù)雜符號(hào)”[2]。大眾文化如流行音樂(lè)、電視等遍及千家萬(wàn)戶(hù)，使文盲和幼童都能看得懂和欣賞，因此，大眾文化使大眾在文化消費(fèi)上人人平等，因此獲得在社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)。

大眾文化的超越性在于其自由性。大眾文化的表現(xiàn)形式和表達(dá)的內(nèi)容豐富多樣，它既吸收高雅文化、精英文化的表達(dá)方式，又打破高雅文化、精英文化的單一與晦澀。大眾文化使大眾直接參與文化活動(dòng)，使人思想得到解放，思維和智慧得到開(kāi)啟。大眾在自由的游戲中具有消解傳統(tǒng)、批判權(quán)威的哲學(xué)意義。高雅文化的抽象理性和權(quán)威性使其在傳播形式和內(nèi)容上具有僵硬性和強(qiáng)制性，大眾文化則打破僵硬性和強(qiáng)制性，由此帶來(lái)內(nèi)容的體貼性和傳播方式的靈活性。約翰費(fèi)斯克認(rèn)為：“如果一個(gè)文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的?！盵3]大眾文化因?yàn)樯虡I(yè)目的而要尋找與大眾的切入點(diǎn)，就要不斷地調(diào)整內(nèi)容與傳播方式，顯示生機(jī)勃勃的靈活性與自由性。在大眾文化背景下的播音員、歌星、影星、作家都改變過(guò)往居高臨下、正襟危坐、不茍言笑的作風(fēng)，走向大眾，與大眾交流、溝通，頻頻會(huì)面，激發(fā)大眾參與的熱情。大眾文化的自由性，使其在商業(yè)社會(huì)中獲得不斷發(fā)展的空間。

大眾文化的超越性在于它的開(kāi)放性。如果大眾文化是一種新的文化形式，那么，任何一種文化形式必然融會(huì)傳統(tǒng)文化和其他文化，并且一定以傳統(tǒng)文化、高雅文化、主流文化為養(yǎng)料，文化的延伸遷移是文化發(fā)展的普遍特征。大眾文化以高雅文化、傳統(tǒng)文化、主流文化為整合的對(duì)象，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)為感知的大眾可以直接參與其中，大眾文化因此蓬勃發(fā)展起來(lái)?！案哐?粗俗的種種區(qū)別自身在很大程度上被重新定位于一種混合、橫斷的文化之內(nèi)”[4]。大眾文化從產(chǎn)生之日起，就沒(méi)有停止過(guò)吸收高雅文化、精英文化的因子，從而創(chuàng)造出為大眾所喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，如迪士尼的動(dòng)畫(huà)片《獅子王》，是莎士比亞《哈姆雷特》的動(dòng)物版，出于商業(yè)性的目的，迪士尼公司在《獅子王》播出后制作了《獅子王》系列片，全部都是吸收高雅文化、精英文化里的優(yōu)秀因子而制作的。大眾文化的超越性在于其兼收并蓄的大容納性形成的開(kāi)放品格。

二、思想政治理論課的超越性

思想政治教育的超越性在于其面向未來(lái)的教育。教育的本質(zhì)是面向未來(lái)的人類(lèi)行為，人不但要認(rèn)識(shí)世界，更要改造世界。認(rèn)識(shí)世界是為改造世界服務(wù)的，思想政治理論教育“不僅是滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，拘泥于現(xiàn)實(shí)，更不是要把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人們?cè)購(gòu)?fù)制、再摹寫(xiě)出來(lái)，簡(jiǎn)單而重復(fù)地維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀，保守現(xiàn)存的思想水平與認(rèn)識(shí)能力。而是要面向未來(lái)，為了未來(lái)的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，改變社會(huì)現(xiàn)狀，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提升個(gè)人的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的超越”[5]。思想政治理論教育的超越性是由人們的時(shí)間需要決定的，實(shí)踐活動(dòng)的常新，必然導(dǎo)致思想政治理論教育的超越性具有超越的性質(zhì)。

思想政治理論教育的超越性由世界的無(wú)限發(fā)展決定。世界的永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，必然要求思想政治理論教育跟得上物質(zhì)世界的不斷變化發(fā)展，人類(lèi)為了維護(hù)自然界、人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，必然要求掌握解決未來(lái)的知識(shí)與規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)，大眾文化是開(kāi)放性的文化形式，思想政治理論教育必然擔(dān)負(fù)解釋和預(yù)見(jiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的變化，使思想政治理論教育不可能只解釋過(guò)去，只解釋現(xiàn)在，必然與世界無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)同向。商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然決定文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，這是文化未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，思想政治教育的超越性是與社會(huì)發(fā)展的大方向同向的，不可能離開(kāi)這個(gè)大文化趨勢(shì)和背景而獨(dú)立存在。思想政治理論教育如果與大眾文化的未來(lái)不一致，便會(huì)失去超越性的功能，只有現(xiàn)有價(jià)值而沒(méi)有未來(lái)價(jià)值的任何學(xué)科都沒(méi)有存在的理由，因此，在商品經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)形式的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行的思想政治理論教育，其超越性的實(shí)現(xiàn)是不可能與大眾文化的超越性截然分開(kāi)的。

思想政治理論教育是超越性的理想主義教育。教育如果不能使人們超越現(xiàn)有水平，就沒(méi)有存在的價(jià)值，所以，教育是幫助人們不斷追求未來(lái)、不斷追求完美的理想主義教育。思想政治理論教育不僅是解決現(xiàn)有的思想問(wèn)題，更重要的是超越式地解決。超出事情和認(rèn)識(shí)的現(xiàn)有水平，使思想水平和認(rèn)識(shí)能力得到提高升華，把人們?cè)谒枷胝畏矫娴拈L(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)發(fā)揮、引導(dǎo)、提升到更高的程度，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)未來(lái)理想的社會(huì)服務(wù)。文化的本質(zhì)是人類(lèi)對(duì)真善美的欣賞和追求的精神需求，無(wú)論是文化內(nèi)容還是文化形式，都要符合社會(huì)的真善美的發(fā)展趨勢(shì)，才能被保存和流傳下去，否則都是曇花一現(xiàn)、過(guò)眼煙云般的瞬間即逝現(xiàn)象。大眾文化能夠被欣賞和保存下來(lái)的，都是符合真善美的理想主義部分，所以思想政治理論教育與大眾文化的理想主義是同質(zhì)同向的，使思想政治理論教育“不僅為過(guò)去、現(xiàn)、為現(xiàn)在所決定，更重要的是要為未來(lái)所決定，即為超越現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所決定”[6]。具有理想主義色彩的思想政治理論使思想政治理論教育具有超越性的理想主義色彩，使思想政治理論教育得以在現(xiàn)實(shí)中存在和發(fā)展。

三、大眾文化的超越性與思想政治理論課教育超越性所相成的互動(dòng)性發(fā)展關(guān)系

思想政治理論教育代表的是主流文化，代表中國(guó)先進(jìn)文化的方向。思想政治理論教育必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持培養(yǎng)面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的社會(huì)主義接班人為己任，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化方向，思想政治理論擔(dān)負(fù)著使大眾文化健康發(fā)展的任務(wù)，為大眾文化的健康發(fā)展培養(yǎng)合格的文化創(chuàng)造者和接班人。

思想政治理論教育不拒絕大眾文化進(jìn)入課堂，有利于發(fā)展積極的健康的大眾文化。大眾文化是信息化、商品化時(shí)代適應(yīng)大眾文化品位的形式多樣化、源頭多元化、主體平民化的文化形態(tài)，是適應(yīng)大眾文化娛樂(lè)、休閑的文化形態(tài)，難免會(huì)出現(xiàn)唯市場(chǎng)為原則、低級(jí)、庸俗、過(guò)于追求時(shí)尚、強(qiáng)調(diào)人的最原始物欲的文化作品，因此，思想政治理論教育能夠引導(dǎo)學(xué)生正確看待大眾文化，建設(shè)性地、批判性地促進(jìn)大眾文化的發(fā)展，讓積極健康的大眾文化滿(mǎn)足大眾的需要，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的超越性指導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，讓積極健康的大眾文化滿(mǎn)足大眾的需要，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的超越性指導(dǎo)大眾文化的超越性。

思想政治理論教育的超越性認(rèn)同大眾文化的超越性并且包含大眾文化的超越性。大眾文化是我國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)提出大力發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的決定，意味著大眾文化對(duì)于我國(guó)建設(shè)面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的社會(huì)主義新型文化具有非常重要的社會(huì)意義，我國(guó)大眾文化的發(fā)展，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。我國(guó)目前工業(yè)化水平、商品經(jīng)濟(jì)水平和意識(shí)都比較薄弱，小生產(chǎn)意識(shí)和非商品化意識(shí)在一定程度上影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，因此，大量的宣揚(yáng)市場(chǎng)意識(shí)、現(xiàn)代化意識(shí)的作品有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大量的弘揚(yáng)開(kāi)拓精神和先進(jìn)道德的大眾文化文化作品有利于提高人們的道德水平，有利于加快實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化。因此，思想政治理論教育的超越性功能的實(shí)現(xiàn)以大眾文化的超越性為依托，有利于思想道德教學(xué)實(shí)效的提高。

如果思想政治理論教育拒絕在形式和內(nèi)容借鑒、引進(jìn)大眾文化的優(yōu)秀元素，不利于實(shí)現(xiàn)文化和諧。思想政治理論教育擔(dān)負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的社會(huì)功能，從大學(xué)文化立場(chǎng)上看，堅(jiān)持主流文化和高雅文化立場(chǎng)是不容置疑和否定的。但在大眾文化已經(jīng)成為大眾文化娛樂(lè)的今天，大眾文化已經(jīng)不可抗拒地彌漫在校園中，成為大學(xué)生娛樂(lè)的主要文化形式，高雅、主流、權(quán)威的主流文化在大學(xué)文化殿堂將面臨大眾文化的挑戰(zhàn)，但最終的結(jié)果是高雅文化和主流文化以高雅、權(quán)威的姿態(tài)接納大眾文化，使大學(xué)文化殿堂依然是高雅文化、精英文化和主流文化的氣息，但不拒絕大眾文化的活潑氣息，使大學(xué)文化顯示出時(shí)代的特色。思想政治理論教育只有不拒絕大眾文化，才能使其顯示出時(shí)代的生氣，并與大眾文化和諧發(fā)展，互相借鑒提高。

思想政治理論教育促進(jìn)大眾文化合理內(nèi)核的構(gòu)建。大眾文化有其積極的社會(huì)意義，但大眾文化為追求利潤(rùn)的最大化，文化制作商會(huì)生產(chǎn)宣揚(yáng)暴力、色情、迷信等方面內(nèi)容的產(chǎn)品，社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義理想信念、人生意義、民族精神、公共道德等被淡化。大眾文化必須擯棄糟粕，顯示出時(shí)代性和先進(jìn)性，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，進(jìn)行合理的構(gòu)建。思想政治理論教育宣傳的是先進(jìn)文化，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性構(gòu)建依賴(lài)接受過(guò)社會(huì)主義思想政治教育的文化主體實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，思想政治理論課教育借鑒大眾文化的因素具有現(xiàn)實(shí)可能性和可行性，具有必然性。

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本文是廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科項(xiàng)目《大眾文化背景下提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的探討》部分科研成果，課題編號(hào)為：SK201011。