網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義對當代大學生的影響與對策

朱麗娟　章興鳴

摘 要： 民族虛無主義指否定民族文化傳統(tǒng)，無視民族特點和抹殺民族差別的一種社會思潮。這種社會思潮在歷史發(fā)展新時期，通過網(wǎng)絡(luò)跳脫傳統(tǒng)知識分子的歷史文化意識，以全新形式在網(wǎng)絡(luò)世界里肆意傳播，對大學生造成深刻影響。作為社會主義事業(yè)的接班人和國家未來的主人，大學生承擔著重要的政治使命和歷史責任。因此，了解民族虛無主義現(xiàn)狀，解構(gòu)其對大學生產(chǎn)生影響的原因并提出相應(yīng)對策成為當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義 社會主義核心價值觀 大學生

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的高度發(fā)達，民族虛無主義不斷泛濫，對主流價值觀的傳播帶來很大沖擊，尤其對正處在塑造人生觀、價值觀、世界觀關(guān)鍵時期的大學生群體造成消極影響。充分認識民族虛無主義的本質(zhì)和危害，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的破壞性影響，對當代大學生培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的表現(xiàn)

虛無主義作為一種社會思潮，是一個十分復(fù)雜的哲學范疇。德國唯心主義哲學家F.尼采把否定歷史傳統(tǒng)和道德原則的現(xiàn)象稱之為虛無主義。學術(shù)界通常認為虛無主義來源于尼采的“上帝死了”，意味著以上帝為代表的最高價值的自行貶黜。隨著時代發(fā)展，虛無主義被賦予更多更具體的內(nèi)涵，其中，民族虛無主義尤為突出。

民族虛無主義自五四運動以來一直存在于知識分子的歷史文化意識之中，隨著網(wǎng)絡(luò)普及，民族虛無主義跳脫知識分子的歷史文化意識，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中以大眾喜聞樂見的新方式大量傳播，將民族和國家虛無化，外來高尚化，其影響是具有破壞性的。表現(xiàn)在以下幾個方面：

一方面，否定民族文化傳統(tǒng)。中國近代落后在一定程度上讓人們把救亡圖存的目光停在追逐西方文明上，而本民族文化則成了封建和落后的代名詞。由于特殊歷史原因，民族虛無主義在知識分子歷史文化意識中應(yīng)運而生。從20世紀30年代陳序經(jīng)率先提出的“全盤西化”概念及胡適的“我們百不如人”說，到六七十年代柏楊的《丑陋的中國人》，再到八十年代中期出現(xiàn)的“現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系”的大討論，及至現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上興起的“中醫(yī)偽科學”等言論，都是在不同程度上否定民族傳統(tǒng)文化，宣揚民族虛無主義。

另一方面，無視民族特點，抹殺民族差別。民族虛無主義作為一種社會思潮，在否定民族文化傳統(tǒng)的同時，無視民族特點，抹殺民族差別，披著“全球化”的外衣推行“西方文明”，認為“民族”是虛構(gòu)的，從根本上否認民族的存在﹐實質(zhì)上是一種大民族主義和大國沙文主義的表現(xiàn)。在歷史發(fā)展新時期，民族虛無主義更是通過網(wǎng)絡(luò)跳脫傳統(tǒng)知識分子的歷史文化意識，以全新形式在網(wǎng)絡(luò)世界里肆意傳播，形成網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義，對長期浸淫網(wǎng)絡(luò)的大學生造成負面影響。

二、網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義對大學生的影響

（一）以偏概全否定中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)五千年千錘百煉才孕育出的一種集體智慧，因此學習傳統(tǒng)文化是一個漫長而艱巨的過程。然而，在當下網(wǎng)絡(luò)世界中，為博眼球，各發(fā)言人不是無限夸大中華文化的陰暗面，就是故意歪曲歷史真相，以“重新評價”為名，做“顛倒正邪”之實。對缺乏歷史文化系統(tǒng)學習又長期浸淫網(wǎng)絡(luò)的青年大學生來說，及時性和刺激性足以瞬間顛覆以往價值觀念。毛澤東說：“中國的長期封建社會創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除封建性的糟粕，吸收民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！雹僖簿褪钦f，對待傳統(tǒng)文化，要“取其精華，去其糟粕”。然而當下網(wǎng)絡(luò)以惡搞、玩笑為名，肆無忌憚地調(diào)侃歷史文人李白、杜甫，抹黑民族英雄岳飛、文天祥；妖魔化開國領(lǐng)袖毛澤東，扭轉(zhuǎn)劉胡蘭、黃繼光、董存瑞等革命英雄。同時，諸如柏楊的《丑陋的中國人》等放大中國人人性陰暗面的書被反復(fù)提起，甚至被人奉為經(jīng)典，經(jīng)過民族虛無主義的宣揚，中華五千年傳統(tǒng)文化到了現(xiàn)代可以隨意篡改，以偏概全，與事實背道而馳。

（二）盲目崇拜西方文明。

經(jīng)濟全球化的同時，帶來全球文化的同質(zhì)化。近年來，網(wǎng)絡(luò)上諸如《中美孩子夏令營對比》、《英國人眼中的中國》等旨在美化外國、矮化中國的文章被反復(fù)翻出，網(wǎng)民通過中國與美國、英國、西方各國的各方面對比，得出“國外千般好，國內(nèi)樣樣差”的結(jié)論，發(fā)展出以“吃進口食物、穿外國名牌、拿美國綠卡”為榮的炫耀趨勢，而將本民族弱化為“中國式教育”、“中國式過馬路”、“中國式制度”等一系列帶有鄙夷色彩的“中國式系列”。這正是以西方發(fā)達國家為首的資本主義國家在網(wǎng)絡(luò)上大力推行文化霸權(quán)主義的結(jié)果。西方文化霸權(quán)的推行，使許多當代大學生深受影響，在不知不覺中喪失原有價值判斷，開始盲目追求西方文化的價值認同，將自己在世俗社會中的不如意歸結(jié)為中國政治制度的原因，對政府、政黨、國家、民族甚至文化和基因產(chǎn)生自我懷疑，久而久之，產(chǎn)生民族否定，成了“西方文明社會”的追隨者，許多大學生以出國、留洋、定居海外為自己的終極夢想。

（三）價值觀混淆和信仰迷失。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給人類帶來一種全新的存在方式、思維方式、交流方式。資本主義價值觀與社會主義價值觀同場競技，工具理性和價值理性相互碾壓，科學主義和實用主義一較高下，它們在網(wǎng)絡(luò)空間中相互碰撞、沖突、交融，構(gòu)造出時空交錯、多元價值并存的世界?！皟r值多元主義意味著在眾多價值中，不存在中心、核心或主流價值，即價值觀之間沒有主次之分?！雹谝簿褪钦f，面對歷史的和現(xiàn)實的、外來的和本土的、先進的和落后的各種價值理念及民族間文化傳統(tǒng)的交鋒時，失去主導的意識形態(tài)，繼而產(chǎn)生相對主義和懷疑主義。一切都是相對的，一切都是可以懷疑的，也就意味著一切都是沒有對錯、沒有標準的，這樣面對價值判斷和道德選擇時，會讓人失去辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ萑雰r值迷失。對原先標準產(chǎn)生懷疑，對現(xiàn)有主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，進而對共產(chǎn)主義信仰進行否定，最終導致信仰迷失。

三、消除網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義影響的對策

（一）進一步普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，避免被網(wǎng)絡(luò)輿論誤導。

缺乏對傳統(tǒng)文化全面、客觀的認知，是大學生陷入網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的主觀原因。因此，首先高校應(yīng)加強對傳統(tǒng)文化的教育，不僅注重學生的專業(yè)技能，更重視精神文明教育。通過舉辦民族文化沙龍、學術(shù)研討會、社團活動等渠道弘揚傳統(tǒng)文化，普及傳統(tǒng)文化知識，引導大學生樹立正確的民族觀、歷史觀，把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果內(nèi)化為自身素質(zhì)教養(yǎng)，形成一種良好的價值判斷和價值選擇。其次，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，做到與時俱進。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，其中許多內(nèi)容同當下社會主義核心價值觀在一定程度上是一致的，如傳統(tǒng)文化中的“精忠報國”情懷與社會主義核心價值觀中的“愛國”精神是一致的，傳統(tǒng)文化中的“誠實守信”與現(xiàn)代的“誠實敬業(yè)”是一致的。充分發(fā)揮這種一致性，引導大學生在學習社會主義核心價值觀時融入傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，做到古為今用、援古證今，深入理解和消化傳統(tǒng)文化知識，不被網(wǎng)絡(luò)輿論誤導。

（二）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精神家園，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)“文化自覺”。

信息交互帶來的價值多元主義和相對主義，是大學生陷入網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的客觀原因。因此，消除大學生網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義，首先要建立一個有主導文化的網(wǎng)絡(luò)精神家園，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)“文化自覺”。文化自覺“指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分認識”③，是人們充分理解自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰。全球化趨勢下，如何在吸收和借鑒世界各民族創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明優(yōu)秀成果的同時，不被其同化，成為各民族文化傳承的一個難題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使這一難題變得更為迫切。因此，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，在世界各民族文化交融的網(wǎng)絡(luò)世界中，構(gòu)建出以中華文化為主導的網(wǎng)絡(luò)精神家園，形成一種以本民族文化為核心的文化自覺。網(wǎng)絡(luò)中的文化自覺一旦建立，就能在多元文化中開辟出一條處理好世界文化與民族文化關(guān)系的道路，“共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手的共處守則”④。在開放和價值多元的網(wǎng)絡(luò)世界中堅定民族立場、不被同化，在處理民族文化與世界文化的關(guān)系時，將情感與理性的反思結(jié)合起來，既不搞狹隘的民族主義，更不會陷入民族虛無主義。

（三）培育和踐行社會主義核心價值觀，平衡工具理性和價值理性。

改革開放的深入和社會轉(zhuǎn)型期帶來的工具理性和價值理性的失衡，是大學生陷入網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的內(nèi)在原因。市場經(jīng)濟帶來的傳統(tǒng)價值理性的“失語”，讓工具理性深入人心，致使人性讓位于功利主義，個體的豐富生命讓位于金錢權(quán)欲，道德法則和價值底線一再降低，使大學生喪失主體精神，盲目追求工具理性而拋棄價值理性，甚至失去應(yīng)有民族觀。因此，踐行和培育社會主義核心價值觀教育，平衡工具理性和價值理性的失衡是消除大學生陷入網(wǎng)絡(luò)民族虛無主義的有效途徑。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！雹菀簿褪钦f，不是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境改變?nèi)?，而是人改變網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀教育，有利于大學生充分認識到習近平總書記提出的以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；有利于大學生在紛繁復(fù)雜、充滿誘惑與危險的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，不被網(wǎng)絡(luò)環(huán)境誤導，不被民族虛無主義的托辭動搖；在市場經(jīng)濟帶來的資本主義腐朽思想面前保持自我價值判斷，使價值理性戰(zhàn)勝工具理性，避免人的“物欲化”和“工具化”，最終戰(zhàn)勝網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

注釋：

①毛澤東.《毛澤東選集》第二卷[M].人民出版社，1991.

②唐忠寶.價值虛無化思潮及其應(yīng)對——社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與對策思考[J].理論導刊，2013.1.

③費宗慧，張榮華.費孝通論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

④費宗慧，張榮華.費孝通論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

⑤余源培，吳曉明.馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀[M].高等教育出版社，2004.

參考文獻：

[1]毛澤東.《毛澤東選集》第二卷[M].人民出版社，1991.

[2]唐忠寶.價值虛無化思潮及其應(yīng)對——社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與對策思考[J].理論導刊，2013.1.

[3]樊未晨.中國青年報，2014-11-15（03版）.

[4]李佩環(huán).西方文化霸權(quán)與葛蘭西的文化霸權(quán)論[J].天府新論，2006（1）：115.

[5]費宗慧，張榮華.費孝通論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[6]余源培，吳曉明.克思主義哲學經(jīng)典文本導讀[M].高等教育出版社，2004.