對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中武術(shù)文化重要性的研究

陳浩 劉政

摘 要： 我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可追溯到改革開(kāi)放初期的“武術(shù)熱”。武術(shù)作為體育產(chǎn)業(yè)的先行者，幾十年來(lái)歷經(jīng)幾次發(fā)展良機(jī)，卻仍處于不溫不火的狀態(tài)，在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中始終停滯不前，因其龐雜的體系、深邃的文化尚達(dá)不成一個(gè)統(tǒng)一的整體。本文采用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法相結(jié)合的方法，結(jié)合邏輯化思維研究武術(shù)文化在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的影響，探索出一條以武術(shù)文化引領(lǐng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞： 武術(shù) 產(chǎn)業(yè)化 文化

1.武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的三次契機(jī)

自2001年加入WTO，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都得到了更加廣泛的發(fā)展空間，尤其是第三產(chǎn)業(yè)的興起，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了又一個(gè)春天。體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，同樣也面臨著一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，體育產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重在逐年攀升。在中國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)作為武術(shù)事業(yè)的一部分、體育產(chǎn)業(yè)的分支慢慢浮出水面，廣大科研人員和武術(shù)科研工作者開(kāi)始注視這個(gè)新的代名詞，武術(shù)作為產(chǎn)業(yè)化的新形勢(shì)由此開(kāi)拓。此時(shí)國(guó)家對(duì)于武術(shù)文化的挖掘工作尚不成熟，所謂的武術(shù)文化僅僅局限于老一輩師徒間的言傳身授予一些武術(shù)科研人員對(duì)于武術(shù)典籍的整理，對(duì)武術(shù)的影響范圍尚小。直到2008年北京申奧成功，這七年間武術(shù)迎來(lái)了最好的復(fù)興機(jī)會(huì)——進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)。這是把武術(shù)推向世界的絕好機(jī)會(huì)，更是武術(shù)大步走向產(chǎn)業(yè)化與全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化掛鉤的良好連接點(diǎn)。無(wú)奈武術(shù)入奧的失敗，因?yàn)槠潺嬰s而深邃的武術(shù)文化和猶如繁星的拳種、門(mén)派體系，無(wú)法形成一個(gè)系統(tǒng)而特點(diǎn)鮮明的武技，給推廣工作帶來(lái)諸多困難。北京奧運(yùn)會(huì)過(guò)后，武術(shù)產(chǎn)業(yè)大步向前，但始終沒(méi)有重大的改革與突破，這與國(guó)家對(duì)武術(shù)的整理工作和武術(shù)本身的特點(diǎn)有著很大關(guān)系。再到2015年3月的兩會(huì)，國(guó)家把武術(shù)定為“七大校園教育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)武術(shù)推廣工作的重視。國(guó)家主席習(xí)近平多次提出：“武術(shù)是炎黃子孫的國(guó)粹，‘崇軍尚武’的傳統(tǒng)精神不能改變，中國(guó)人要徹底擺脫東亞病夫的譏誚，要恢復(fù)強(qiáng)漢豪情與盛唐氣象—犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！重振搏擊格斗就是要找回逝去的武林、就是要挖掘失傳的絕技?！盵1]習(xí)近平主席所說(shuō)的正是廣大中華子孫所向往的“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)民、強(qiáng)民必先強(qiáng)體”的道理。武術(shù)正式全面進(jìn)軍產(chǎn)業(yè)化，與經(jīng)濟(jì)融合，產(chǎn)生效益利益將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，武術(shù)逐漸的產(chǎn)業(yè)化必將為武術(shù)的推廣工作作出巨大的貢獻(xiàn)。在此產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，國(guó)家應(yīng)該大力發(fā)展武術(shù)文化，把流傳的文化整理出來(lái)并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成一個(gè)古今并施的局面，把武術(shù)文化當(dāng)成一門(mén)學(xué)科，這樣才能深入人心。明清時(shí)期的武術(shù)發(fā)展與武術(shù)的推廣規(guī)?？芍^空前，歷經(jīng)改革開(kāi)放至今的三大武術(shù)發(fā)展期必將將武術(shù)整理與恢復(fù)起來(lái)，把逝去的武林重新找回來(lái)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)必將發(fā)揮應(yīng)有的熱度。

2.武術(shù)文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系

武術(shù)與文化是兩個(gè)界面上的詞語(yǔ)，卻有著密切的聯(lián)系。不同文化的形成需要不同的載體，諸如中國(guó)的書(shū)法文化、京劇文化等，武術(shù)也盛載著中國(guó)傳統(tǒng)的文化，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。她體現(xiàn)了人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)形式與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的完美結(jié)合，把儒家文化、道家思想、釋家修養(yǎng)、佛學(xué)精髓演繹得淋漓盡致。通過(guò)人體的運(yùn)動(dòng)形式，把中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想表達(dá)出來(lái)，通過(guò)習(xí)練武術(shù)所體味到的境界思想，傳承過(guò)程中與時(shí)代新穎的東西，三者相結(jié)合就形成了獨(dú)特的武術(shù)文化，日久而彌新，如“知行合一”、“陰陽(yáng)變化”的思想文化。

“武術(shù)產(chǎn)業(yè)是以武術(shù)為支撐，向社會(huì)提供相關(guān)武術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及相應(yīng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總稱(chēng)”[2]。武術(shù)產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)的一部分，同屬第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)。作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，武術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與其他體育項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化一樣共同努力引領(lǐng)體育走向產(chǎn)業(yè)化。這里所指的產(chǎn)業(yè)化并不局限于傳統(tǒng)的武術(shù)俱樂(lè)部、武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、武術(shù)器材和服裝的變賣(mài)，新時(shí)期的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化還應(yīng)向武術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、武術(shù)服務(wù)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)文化教學(xué)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)與其他項(xiàng)目相結(jié)合的開(kāi)發(fā)共同邁進(jìn)。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中應(yīng)該首先做到為其他事業(yè)或其他項(xiàng)目服務(wù)。

武術(shù)文化是武術(shù)的一張名片，是區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的一種思維方式。武術(shù)就是一個(gè)生命體，擁有自己的骨骼、血液、大腦，而文化就是武術(shù)大腦中的思維。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，武術(shù)文化起到至關(guān)重要的作用。武術(shù)文化的深刻與精粹、獨(dú)特的思維模式，讓武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著可持續(xù)發(fā)展性，讓武術(shù)產(chǎn)品有著取之不盡、用之不竭的資源。武術(shù)文化在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，對(duì)武術(shù)的服務(wù)性作用將越來(lái)越大。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)這個(gè)總體輪廓下，武術(shù)文化將成為獨(dú)樹(shù)一幟的產(chǎn)業(yè)，與武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)人才產(chǎn)業(yè)、武術(shù)產(chǎn)品共同推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程。

3.武術(shù)文化對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的影響

“武術(shù)文化可謂博大精深，如果對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行一個(gè)劃分的話，武術(shù)里面任何一種存在的形式都可成為文化：武術(shù)思想文化、武術(shù)技擊文化、養(yǎng)生健體文化等”[3]。在這里，我認(rèn)為武術(shù)的內(nèi)在思想與外在的技擊運(yùn)動(dòng)形式共同構(gòu)成了武術(shù)文化，對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)應(yīng)從這三個(gè)方面下工夫，能在很大程度上推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

3.1武術(shù)思想文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

武術(shù)思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)晶，武術(shù)在流傳千年的過(guò)程中，相繼融合了儒、釋、道的思想，形成了武術(shù)特有的拳諺文化和武德文化。張岱年先生曾說(shuō)：“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系。想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！盵4]武術(shù)便是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的載體，中國(guó)武術(shù)思想文化便在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，有著深刻的人生哲理，其中武術(shù)的語(yǔ)言文化，即拳諺，是武術(shù)思想的語(yǔ)言化反映，是文化標(biāo)簽和拳理濃縮，具有深刻的哲理。在未來(lái)武術(shù)的教育改革與產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，武術(shù)文化應(yīng)作為一門(mén)學(xué)科或課程進(jìn)行推廣，不能僅局限于武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式。現(xiàn)在全國(guó)的武術(shù)院校、道館、協(xié)會(huì)數(shù)不勝數(shù)，但武術(shù)的普及很差，甚至不如外來(lái)武技跆拳道和泰拳，因?yàn)轷倘篮吞┤谥袊?guó)和世界的傳播都是以技術(shù)與文化齊頭并舉的，以道館和文化產(chǎn)品為產(chǎn)業(yè)前沿，中國(guó)武術(shù)因?yàn)槠潺嬰s的系統(tǒng)而忽視了武術(shù)文化的教育，一味地追求技擊、徒支虛架，無(wú)法形成獨(dú)樹(shù)一幟的產(chǎn)業(yè)整體化。在武術(shù)思想文化中，武德教育顯得尤為重要，是武術(shù)文化的核心內(nèi)容，是在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中與社會(huì)的接觸點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)道德觀走向低谷的情況下，習(xí)武先習(xí)德的武德文化能夠更好地打開(kāi)群眾的心界，只有先把武德教育搞上去，武術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化才會(huì)師出有名。

3.2武術(shù)技擊文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

習(xí)近平主席在兩會(huì)上說(shuō)：“復(fù)興武術(shù)就是為了找回逝去的武林、深挖消失的絕技?！盵6]可見(jiàn)武術(shù)最大的特點(diǎn)就是技擊，正如明代戰(zhàn)將戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》里所說(shuō)的：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，圖支虛架，以圖人前美觀。”[6]可見(jiàn)古來(lái)武者對(duì)武術(shù)技擊性要求的重要性，然武術(shù)技擊興于明清卻也止于明清，冷兵器的結(jié)束，武術(shù)技擊也逐漸沒(méi)落，諸多絕技隨同消逝。武術(shù)的技擊文化流傳至今，雖是新時(shí)代，但山野村中也不乏武藝高強(qiáng)者。武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的初級(jí)階段，仍會(huì)繼續(xù)以學(xué)校、俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)的形式開(kāi)展，這就對(duì)武術(shù)教練的專(zhuān)業(yè)技能要求很高，因?yàn)樗俏湫g(shù)技擊的載體，傳授武術(shù)各拳種的精華，打好武術(shù)特色，才能讓武術(shù)走得更遠(yuǎn)、更長(zhǎng)久。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，必須發(fā)揮不同拳種的技擊風(fēng)格與門(mén)派絕技，要想進(jìn)軍世界形成武術(shù)產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)打開(kāi)武術(shù)大門(mén)，摒棄以往的絕技不外傳的習(xí)武觀念。以技擊文化為火石去吸引更多的群眾，有了群眾的基礎(chǔ)，才會(huì)激起武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的火花。

3.3武術(shù)的健體養(yǎng)生文化與武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

在城市化的進(jìn)程中，社會(huì)人口老齡化不斷加劇，人們的身體素質(zhì)不斷下降，就產(chǎn)業(yè)進(jìn)程而論，這是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程很好的突破口。武術(shù)除特有的技擊性和深厚的思想文化外，武術(shù)的健身文化毋庸置疑，也很出類(lèi)拔萃。武術(shù)拳種繁多，可分為內(nèi)家、外家拳，每種拳種都可達(dá)到不同的健體效果。外家拳在于強(qiáng)筋骨、練速度、增意識(shí)，內(nèi)家拳注重修身、養(yǎng)性、壯內(nèi)體。當(dāng)下社會(huì)由于環(huán)境、工作壓力等多方面原因，人們的自我保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，雖在體育健身項(xiàng)目多元化的大背景下，但武術(shù)健身仍占有一席之地。如對(duì)老齡人太極拳的培訓(xùn)，對(duì)青年人的長(zhǎng)拳培訓(xùn)，對(duì)中年人的傳統(tǒng)拳術(shù)培訓(xùn)，對(duì)不同年齡層的習(xí)武群體推出不同的產(chǎn)品，把武術(shù)的身體練習(xí)形式通過(guò)健身產(chǎn)品推向市場(chǎng)，將會(huì)大大推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。受當(dāng)下時(shí)代需求，體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加速，一些附在的包裝應(yīng)運(yùn)而生，毫無(wú)用處，這就給武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供前車(chē)之鑒，要腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)地推出對(duì)百姓身心收益的大眾化的產(chǎn)品，畢竟專(zhuān)門(mén)從事武術(shù)工作的人還是很少，大多數(shù)人還是以鍛煉身體、平靜心性為主。

4.武術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中武術(shù)文化的推廣

在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，“賣(mài)服務(wù)”、“賣(mài)文化”、“賣(mài)課程”將成為發(fā)展主流：將武術(shù)蘊(yùn)含的思想作為一門(mén)文化課程融入到賣(mài)技術(shù)的行列，同樣作為產(chǎn)品變賣(mài)和推銷(xiāo)。諸如語(yǔ)文課本里的多篇課文、數(shù)學(xué)里的公式，武術(shù)同樣擁有猶如星辰般的拳種和門(mén)派，每個(gè)拳種都有每個(gè)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)和拳種的起源、蘊(yùn)含的文化、地域性的研究，這些都可以在書(shū)本上以單元的形式進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。這里不得不提體育文化公司的創(chuàng)建，這是體育產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)想法，公司的宗旨便是推廣體育文化，可以出行期刊、書(shū)本、課程、人力資源，對(duì)諸如武術(shù)項(xiàng)目的文化知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)，主要內(nèi)容或流程如下：第一，有相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)校、俱樂(lè)部或是體育公司之類(lèi)的推廣平臺(tái)。第二，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀拳種和門(mén)派做深挖和整理工作：挖出它們的起源與消逝時(shí)間、門(mén)派的創(chuàng)建初衷和門(mén)規(guī)、門(mén)派或拳種創(chuàng)始人的背景身份和習(xí)武信息、拳種的風(fēng)格特點(diǎn)和流傳過(guò)程中的變遷、深挖逝去的武林主要在于深挖其逝去的技擊技巧一招制敵的技能，在對(duì)拳種文化的整理和挖掘中做到“取其精華，去其糟粕”。第三，在門(mén)派或是拳種流傳的時(shí)間內(nèi)受何種思想影響，從而形成自己的門(mén)派思想文化，通過(guò)何種的形式傳遞內(nèi)在思想以區(qū)別其他拳種。第四，武術(shù)諺語(yǔ)可以說(shuō)是武術(shù)語(yǔ)言文化的濃縮，蘊(yùn)含深刻的哲理，是武術(shù)語(yǔ)言文化特色的標(biāo)簽。語(yǔ)言本來(lái)就是人類(lèi)思維模式、交際文化的一種體現(xiàn)，武諺更是武術(shù)思想文化，所以在文化的發(fā)掘中應(yīng)整理門(mén)派和拳種的不同諺語(yǔ)。第五，武德教育是武術(shù)思想文化的一種，把德育教育推廣出去，寧愿不教一套拳也要把武德規(guī)范化，這樣才能培養(yǎng)出真正的武術(shù)人才，體現(xiàn)出真正的產(chǎn)業(yè)化。

在產(chǎn)業(yè)化不斷健全的過(guò)程中，對(duì)于市場(chǎng)的洞察力要敏捷。針對(duì)不同客戶的年齡、職業(yè)、需求，推出不同層次的產(chǎn)品、服務(wù)，或武術(shù)文化、或技能技巧、或健體養(yǎng)生、或文武兼修。在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上要多元化，蘊(yùn)含豐富的武術(shù)文化哲理，而不只是單一地追求經(jīng)濟(jì)效益，諸如武術(shù)服裝、武術(shù)文化教育、武術(shù)歷史課程、武術(shù)技擊培訓(xùn)、武德教育、武術(shù)器材出售、武術(shù)培訓(xùn)公司或武術(shù)文化創(chuàng)意公司，還有武術(shù)的對(duì)外培訓(xùn)，對(duì)企業(yè)、學(xué)校、軍隊(duì)等職工培訓(xùn)，出不同的節(jié)日節(jié)目，對(duì)一些公司成立儀式、結(jié)婚婚慶等各種文化活動(dòng)做表演，如舞龍、舞獅等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目增加人氣。這些都是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和武術(shù)正規(guī)化的目標(biāo)，其實(shí)武術(shù)需要發(fā)展的地方，為人類(lèi)服務(wù)的地方，太多太多，不能一一陳述。武術(shù)發(fā)展的多元化正是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)所在，路途任重而道遠(yuǎn)。

5.結(jié)語(yǔ)

武術(shù)，這個(gè)生命體的形成，歷經(jīng)千年磨煉，經(jīng)歷了起起伏伏，年輕過(guò)、奮斗過(guò)。但所有的武術(shù)愛(ài)好者都不會(huì)認(rèn)為當(dāng)下是武術(shù)的暮年，共同的心愿都是將武術(shù)復(fù)興，恢復(fù)到曾經(jīng)的豪邁。雖然時(shí)代不同，不再是那些充滿風(fēng)雨的年代，但武術(shù)并非無(wú)“用武之地”，武術(shù)未來(lái)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程將是另一個(gè)年代、另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，武術(shù)將會(huì)撿回曾經(jīng)的戰(zhàn)斗力，達(dá)到更強(qiáng)的巔峰。武術(shù)文化對(duì)于武術(shù)的推廣、推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程會(huì)起到至關(guān)重要的作用，它是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的名片，是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化沖鋒陷陣的戰(zhàn)士，是打開(kāi)市場(chǎng)神經(jīng)的鑰匙。

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