發(fā)揮教育正向功能面臨的困境及對策

常建鎖

摘 ? ?要： 教育功能是教育系統(tǒng)自身具有的對其他事物產(chǎn)生的一切作用或影響的屬性，有正向功能與負(fù)向功能。教育正向功能發(fā)揮主要受不同文化圈之間的抗拒，不良社會因素的干擾，教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的失調(diào)這三方面影響。為發(fā)揮教育的正向功能，需要創(chuàng)造條件增進(jìn)不同文化圈的交流，為教育營造良好的社會環(huán)境，合理優(yōu)化調(diào)節(jié)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 教育功能 ? ?困境 ? ?對策

教育是一種有意識的以人為直接對象的社會活動，作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，對社會發(fā)展有重要的影響作用。當(dāng)今社會是多元主體參與的開放系統(tǒng)，表現(xiàn)為多元文化性。教育不可避免地會受到社會各方面因素的影響，其中有些因素會阻礙教育功能的正常發(fā)揮，對教育提出挑戰(zhàn)。該如何破解它們，讓教育發(fā)揮其應(yīng)然的正向功能，消除其實(shí)然狀態(tài)存在的負(fù)向功能呢？對這些問題的認(rèn)真研究回答，具有十分重要的理論價值和實(shí)踐意義。因此，本文進(jìn)行嘗試性探析，提出可能的應(yīng)對措施。

一、教育功能的內(nèi)涵及類型

（一）教育功能的內(nèi)涵

“功能”一詞來源于社會學(xué)領(lǐng)域，隨后被運(yùn)用于教育領(lǐng)域中。功能指的是一個事物系統(tǒng)具有的對其他事物發(fā)生作用的能力或根本屬性。它是事物固有的，要在與其他事物的相互聯(lián)系與相互作用中表現(xiàn)出來[1]。教育功能在《教育大辭典》中被定義為：“人類積累的知識、經(jīng)驗(yàn)傳授給新一代，促進(jìn)其身心發(fā)展，成為適應(yīng)社會需要的人，保證和推動社會發(fā)展?！盵2]胡德海認(rèn)為它是指教育究竟自身具有何種作用的問題[3]。楊育智把教育功能定義為：作為社會組織部分的教育在社會運(yùn)行與發(fā)展過程中產(chǎn)生的一切作用或影響[4]。在許多學(xué)者看來，教育功能回答的是“教育是干什么“的問題;同時不少論者認(rèn)為教育功能不是僅限于其正向功能，而且包括負(fù)向功能在內(nèi)。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，教育功能是教育系統(tǒng)自身具有的對其他事物產(chǎn)生的一切作用或影響的屬性。它是教育的屬性，在與其他事物聯(lián)系中表現(xiàn)出來，具有多維性。

（二）教育功能的類型

教育功能按照不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。我們認(rèn)為既然教育功能為教育本身的屬性，那么對教育功能進(jìn)行分類就理應(yīng)站在教育立場和視角，而不是用其他標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到教育上。葉瀾認(rèn)為，教育是有意識地以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。關(guān)于“影響”包含“正”和“反”兩種可能存在的影響[5]。不是所有教育活動都能產(chǎn)生與教育目的相適應(yīng)的積極影響，教育功能就有正向功能與負(fù)向功能。同時教育是以人為直接對象的，而人的本質(zhì)屬性是社會性，因此，教育功能又可分為個體功能與社會功能。教育是有意識的社會活動，社會活動中人具有主觀能動性，對教育總會有一定的理想期望;然而現(xiàn)實(shí)教育與理想教育不會總是一致的，因此，教育功能表現(xiàn)為應(yīng)然功能與實(shí)然功能。教育正向功能是教育的應(yīng)然功能，是教育理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對社會和人的發(fā)展具有重要作用。

二、教育正向功能發(fā)揮面臨的困境

在價值多元、文化多元的時代背景下，教育面臨的新挑戰(zhàn)也是多元的，教育處于困境中。以下進(jìn)行具體分析。

（一）不同文化圈之間的抗拒

社會中的人群是劃分為不同文化圈的，而不同文化圈的價值觀念也不一樣，各種不同文化圈往往具有絕緣性，從而形成一個個封閉的觀念王國。在一個文化圈看來有價值的東西，在另一個文化圈看來則可能不屑一顧。社會越落后，文化圈較小，視野越狹隘，教育價值觀就越難取的支配地位[6]。地理位置上看，世界上有亞洲文化、歐洲文化、非洲文化、美洲文化等;不同國家由于歷史文化傳統(tǒng)的原因，形成了自己的文化;同一個國家的不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言服飾特點(diǎn)表現(xiàn)為不同的族群性文化;關(guān)于族群性文化，盡管強(qiáng)調(diào)追求共同的歷史淵源、文化傳統(tǒng)與集體記憶，會成為一種“排異”的過程，不可否認(rèn)歷史文化等族群性因素作為一種已經(jīng)存在的力量正深刻影響個體的自我認(rèn)同包括國家認(rèn)同。族群性文化并不能輕易抹殺，而是要更加妥當(dāng)?shù)靥幚?。就是同一個學(xué)校在不同班級，同一個班級不同時間段，同一個班不同小組之間也會形成文化差異性。不管我們承認(rèn)與否，它們都確實(shí)存在并且影響文化圈內(nèi)的每個人的思想行動。這些文化圈之間存在一定程度的“絕緣”甚至抵制現(xiàn)象。這對于新時期的社會主義核心價值觀教育會產(chǎn)生不利影響，是推進(jìn)新時期教育必須解決的問題。

（二）不良社會因素的干擾

杜威提出，教育即生活，學(xué)校即社會這樣的命題，說明教育確實(shí)與生活有不可分割的聯(lián)系。社會生活與教育生活無時無刻不在進(jìn)行能量交換，社會中的一切因素都可能輸入教育領(lǐng)域，對教育產(chǎn)生一定影響。胡德海先生曾做過一個形象的比喻，“與子宮一樣，教育系統(tǒng)不僅從其母體系統(tǒng)即社會獲得全部新陳代謝所需的呼吸、營養(yǎng)、排泄條件，而且母體系統(tǒng)釋放在血液中的‘激素’，如教育方針的調(diào)節(jié)控制”[7]?？梢娚鐣粌H提供教育所需的條件，而且對教育產(chǎn)生一定的影響作用。

當(dāng)今中國社會處于轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，更滲透在文化、價值、觀念中，各種主體，集團(tuán)、階層都有各自的需要利益。社會上流行的拜金主義、享樂主義、功利主義的思想觀念都程度不同地侵入教育領(lǐng)域，對正常教育發(fā)展產(chǎn)生了干擾，影響了教育功能的正常發(fā)揮，如教育產(chǎn)業(yè)化傾向問題、上學(xué)無用論、學(xué)術(shù)抄襲現(xiàn)象。

（三）教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的失調(diào)

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，整體是由部分構(gòu)成的，整體功能大于部分功能之和;部分對整體有重大影響，當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)組成整體時，整體功能就會大于部分功能之和。那么，可以知道部分組織是否優(yōu)化合理平衡對整體功能的發(fā)揮有重要影響。教育三大類基本要素在活動中的不同具體構(gòu)成和不同關(guān)系，形成了人類社會中各種不同性質(zhì)和不同層次的具體教育活動，而不同層次具體教育活動之間的內(nèi)在聯(lián)系又構(gòu)成了教育系統(tǒng)[8]。構(gòu)成教育結(jié)構(gòu)的各部分、各要素都具有各自的功能，教育結(jié)構(gòu)的整體功能并不等于這些部分、要素功能的簡單相加，而是形成有機(jī)組合的整體效應(yīng)。整體效應(yīng)的大小取決于結(jié)構(gòu)組合是否合理，是否優(yōu)化[9]。

多元文化社會的主體多元、價值多元特性，使得文化沖突時有發(fā)生并表現(xiàn)為一定形式反映在教育領(lǐng)域。教育系統(tǒng)與社會系統(tǒng)有親密關(guān)系，同時教育有自己的獨(dú)特性;所以社會上的文化沖突表現(xiàn)在教育領(lǐng)域又是另一種情形，帶有教育自身特性。當(dāng)我們走出書齋，走進(jìn)學(xué)校，深入現(xiàn)實(shí)課堂的時候，眼前的景象會使你大吃一驚。教師與學(xué)生的關(guān)系是否真如我們認(rèn)為的民主平等的新型師生關(guān)系呢？教師文化與學(xué)生文化這兩種文化類型靜悄悄地相互對抗，其實(shí)質(zhì)就是成人文化與兒童文化的沖突。還有教育的科學(xué)主義與人文主義取向的爭論，教育價值理性與工具理性問題，都是不同文化取向碰撞沖突的表征。具體層面上，又有了課程內(nèi)容的編排問題，教育媒介工具設(shè)施的使用問題，教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的適應(yīng)問題。

三、促進(jìn)教育發(fā)揮正向功能的對策

面對困境與挑戰(zhàn)，為發(fā)揮教育的正向功能，我們可從以下幾方面予以努力，以期實(shí)現(xiàn)教育正向功能。

（一）創(chuàng)造條件增進(jìn)不同文化圈的交流

不同文化圈處于不同時空節(jié)點(diǎn)上，相互之間缺乏一定的接觸、影響的機(jī)會和條件，加劇相互之間的不信任甚至“排斥”現(xiàn)象。正是由于缺乏交流、接觸才使他們產(chǎn)生相互排斥、抗拒，因此我們要創(chuàng)造條件讓他們相互了解，學(xué)習(xí)交流，增強(qiáng)信任感。不同區(qū)域文化圈之間可以通過定期舉辦跨區(qū)域文化交流會，人員相互流動的形式加強(qiáng)交流;而不同國家則可以互派留學(xué)生訪學(xué)，合作辦學(xué)，在國外舉辦文化年;對于不同民族的文化，我們要在尊重多樣性的前提下，加強(qiáng)交流;同樣在班級中經(jīng)常會出現(xiàn)小群體，這些小群體的存在對班集體建設(shè)不利，我們應(yīng)該主動了解他們，尊重他們的同時用集體的教育力量感染他們，多進(jìn)行集體性團(tuán)隊(duì)活動讓他們逐漸融入班級。我們創(chuàng)造條件增加交流不是為了進(jìn)行文化的集中劃一，而是增進(jìn)彼此了解，達(dá)到文化認(rèn)同，避免不同文化圈之間的文化沖突目的。

（二）為教育營造良好的社會環(huán)境

教育作為一個社會子系統(tǒng)，是生于斯，長于斯的，無時無刻不受社會影響，“孟母三遷”的故事正是告訴我們這個道理。不良社會環(huán)境不但影響家庭教育的正常進(jìn)行，對學(xué)校教育的影響同樣不容小覷。胡德海先生的子宮與母體的形象比喻說明社會各個方面都通過一定途徑輸入到教育領(lǐng)域?qū)逃a(chǎn)生不同程度和性質(zhì)的影響。多元文化時代，社會又處于轉(zhuǎn)型期，各種價值觀涌現(xiàn)，通過不同渠道流向教育領(lǐng)域，對教育功能的發(fā)揮產(chǎn)生一定影響。要想讓教育功能得到良好發(fā)揮，不得不考慮外部環(huán)境的因素;教育功能的發(fā)揮是受多種因素共同影響的結(jié)果，國家、社會、媒體、公民、團(tuán)體組織對教育功能的發(fā)揮都負(fù)有一定的責(zé)任，應(yīng)該舉各界之力共同創(chuàng)造教育良好的社會環(huán)境。因此，我們要凈化教育生存的社會環(huán)境，防止不良因素侵蝕教育，為教育正向功能發(fā)揮提供有力的外部條件支持。

（三）合理優(yōu)化調(diào)節(jié)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)

部分（要素）的合理優(yōu)化組織對整體（系統(tǒng)）功能的發(fā)揮具有重大作用;結(jié)構(gòu)的組織不合理甚至混亂，對教育整體來說則是致命打擊。教育功能要想得到最大化發(fā)揮，必須對教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理優(yōu)化組合，以合理組織構(gòu)成的教育系統(tǒng)其功能將大于教育各部分功能之和。面對多元文化對教育內(nèi)部的沖擊，我們要保持高度警惕，時刻注意協(xié)調(diào)好教育要素間的關(guān)系，對教育結(jié)構(gòu)和關(guān)系的處理要秉持統(tǒng)籌全局、平衡優(yōu)化和整體著眼的理念，不能偏執(zhí)一端或者顧此失彼。如教育主體間關(guān)系，教育內(nèi)容選擇組織，教育物資的配備、基礎(chǔ)教育與高等教育發(fā)展、農(nóng)村教育與城市教育關(guān)系、教育行政管理與教育教學(xué)工作的關(guān)系等。

總之，在多元文化的今天，教育功能的發(fā)揮不僅是自身的機(jī)制性問題，而且需要教育外部社會環(huán)境和文化環(huán)境的支持。只有綜合多方面努力，才能為教育正向功能發(fā)揮提供全方位保障。

參考文獻(xiàn)：

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[6][7][9]胡德海.教育學(xué)原理[M].蘭州：甘肅教育出版社，1998：544，522，506.