饒宗頤:21世紀(jì)是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代

鄭會(huì)欣

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’?！边@句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這位國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗近來再三強(qiáng)調(diào)并充滿信心地預(yù)期：未來的時(shí)代應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，21世紀(jì)將是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。

為此，饒公倡導(dǎo)以財(cái)養(yǎng)智，呼吁香港商人學(xué)習(xí)當(dāng)年的威尼斯商人，熱情關(guān)心祖國(guó)的文化事業(yè)，為中國(guó)的文藝復(fù)興貢獻(xiàn)出一份力量。

20世紀(jì)50年代，一批內(nèi)地學(xué)者紛紛南下香港，多年來，他們不僅在香港著書立說，教學(xué)育人，培養(yǎng)出一代又一代的學(xué)人，更重要的是，他們?cè)谶@漫長(zhǎng)的歲月里也逐步地將香港看作是自己的居住地，從而與香港結(jié)下了深厚的情意。在這些眾多學(xué)者中間，饒宗頤教授就是極具代表性的例子。

饒宗頤，初名福森，字伯濂，又字伯子、固庵，號(hào)選堂。1917年8月9日（農(nóng)歷丁巳年6月22日）生于廣東省潮安縣（今潮州市）一個(gè)聲名顯赫的家庭。1935年，年僅18歲的饒公受聘于中山大學(xué)廣東通志館專任纂修，加入了顧頡剛先生創(chuàng)辦的禹貢學(xué)會(huì)，成為學(xué)會(huì)最年輕的成員。1937年，饒公以通志館纂修的資格，被中山大學(xué)聘為研究員。當(dāng)時(shí)中山大學(xué)已遷往云南澄江，接到聘書后，饒公即應(yīng)聘啟程，取道香港，再轉(zhuǎn)赴云南。沒想到途中竟染上惡性瘧疾而無法赴任，因而滯留香港，從而與香港結(jié)下因緣。

此次初臨香港，在饒公的學(xué)術(shù)史上是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變。其間經(jīng)朋友介紹，他認(rèn)識(shí)了幾位學(xué)術(shù)界重要的人物，這就是時(shí)任商務(wù)印書館總經(jīng)理的王云五和曾任交通部總長(zhǎng)兼交通大學(xué)校長(zhǎng)的葉恭綽。在此之前，應(yīng)該說饒公還只是一個(gè)熱心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、有相當(dāng)功底的青年才子，但他的眼界尚不開闊，思緒亦有所局限，然而時(shí)代的機(jī)緣使他在香港得到這兩位學(xué)界先驅(qū)的指點(diǎn)，他的視野一下子放寬了。

19 41年12月，日軍發(fā)動(dòng)了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，香港很快遭受淪陷，饒公亦隨大批逃難的人群離開香港回到故鄉(xiāng)。19 43年秋，饒公應(yīng)聘前往廣西桂林，任無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校教授，這就說明他的學(xué)問與功力此時(shí)已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1949年，饒公作為《潮州志》主要負(fù)責(zé)人為該書是否繼續(xù)編纂一事再次來到香港，聽取主要贊助人方繼仁先生的意見。由于國(guó)內(nèi)局勢(shì)等原因，方繼仁先生不僅竭力勸說饒公留在香港，而且還在經(jīng)濟(jì)上予以適當(dāng)?shù)馁Y助。饒公后來不止一次地提及此事，說方先生是改變他生命的一個(gè)十分關(guān)鍵的人物。

1952年，饒公被香港大學(xué)中文系主任林仰山教授聘請(qǐng)為港大專任講師，對(duì)于饒公來說，這是他學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)變，也是饒公學(xué)術(shù)成就收獲豐盛的時(shí)期。他不僅發(fā)表和出版了大量的學(xué)術(shù)論著，同時(shí)還不斷出訪歐美、日本及印度等地，參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，任訪問學(xué)者，結(jié)識(shí)了眾多當(dāng)時(shí)國(guó)際著名的學(xué)者，眼界大開，視野更寬，日后他之所以被尊稱為國(guó)際漢學(xué)家就是由此而奠定的基礎(chǔ)?；貞涍@段往事饒公曾感慨地說：“是香港造就了我，使我得以接通世界學(xué)術(shù)界的窗口?！?/p>

19 68年，饒公接受新加坡大學(xué)的聘請(qǐng)，出任該校中文系系主任。當(dāng)時(shí)新加坡剛剛脫離馬來西亞獨(dú)立，饒公擔(dān)任的又是中文系的首名講座教授，可見當(dāng)時(shí)饒公在國(guó)際漢學(xué)界學(xué)術(shù)地位之重要。1973年饒公又返回香港，來到成立剛剛10年的香港中文大學(xué)，擔(dān)任中文系講座教授，并一度兼任系主任，帶領(lǐng)全系師生致力于中國(guó)文化研究，建樹良多。

19 78年，年逾花甲的饒公自香港中文大學(xué)榮休，非但沒有退出學(xué)術(shù)陣地，反而退而不休，更加勤奮地從事學(xué)術(shù)研究。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，饒公自1934年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文至1978年退休的45年時(shí)間內(nèi)，先后發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文約180篇，著作31部；而19 79年至今，饒公發(fā)表的各類論文已超過400篇，出版的專著超過50部；20世紀(jì)末，饒公的一些朋友與弟子組織了一個(gè)編委會(huì)，整理了饒公已經(jīng)發(fā)表的大部分論著和詩(shī)詞，并冠名為《二十世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》，共分為14卷20冊(cè)，逾千萬言；其后香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館又編輯出版一套共12冊(cè)的《饒宗頤教授藝術(shù)創(chuàng)作匯集》，實(shí)為香港、中國(guó)乃至全世界漢學(xué)界的一大盛事，這也印證了日本著名學(xué)者池田溫所說饒公是“當(dāng)今世界上導(dǎo)夫先路的偉大學(xué)者”、不愧為“20世紀(jì)后半期漢學(xué)界最高權(quán)威之一”之言。

鑒于饒公在學(xué)術(shù)上的重大貢獻(xiàn)，幾乎所有香港的公立和私立大學(xué)，包括香港大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、香港公開大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)和香港樹仁大學(xué)都先后授予他名譽(yù)博士學(xué)位，香港特別行政區(qū)政府更向他頒授了特區(qū)最高榮譽(yù)—大紫荊勛章。大量的事實(shí)說明，饒公早已成為香港文化的象征，并且與香港的繁榮昌盛和前途緊密地聯(lián)系在一起。

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’。”這句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么饒公與香港的學(xué)術(shù)淵源在哪里呢？或者換句話說，香港是如何造就了饒公這樣的國(guó)學(xué)大師呢？

著名歷史學(xué)者余英時(shí)教授在談到香港與中國(guó)學(xué)術(shù)研究的聯(lián)系這一問題時(shí)曾明確指出香港所具有的三個(gè)特殊功能：第一，香港為中西文化的溝通提供了最理想的地點(diǎn)；第二，香港雖然是殖民地，但它的法律制度卻是相當(dāng)健全的，學(xué)術(shù)自由因此而得到確實(shí)的保障；第三，香港雖然在日常生活中頗為“西化”，但它卻懂得尊重古老的中國(guó)文化及其傳統(tǒng)。余英時(shí)教授的這一分析言簡(jiǎn)意賅，深深地道出了香港在繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)方面所發(fā)揮的特殊作用。

在香港，除了方繼仁先生在饒公一生中具有關(guān)鍵地位，還有一位學(xué)者對(duì)日后饒公的學(xué)術(shù)生涯發(fā)揮了重要的作用，這就是當(dāng)時(shí)香港大學(xué)中文系的系主任林仰山教授。林教授不僅是位出色的學(xué)者，從某種意義上來說，他更是一位推動(dòng)中國(guó)文化前進(jìn)的組織者。為了中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)光大，他聘請(qǐng)了多名留港學(xué)者擔(dān)任中文系的教職，饒公就是其中之一。在香港大學(xué)16年時(shí)間里，饒公享盡學(xué)術(shù)研究的天時(shí)地利之便，還經(jīng)常得到校方的支持與資助，有機(jī)會(huì)前往世界各國(guó)，或參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，或擔(dān)任訪問學(xué)者，或是參觀博物館，游覽各地名勝。

通過這些國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)，饒公不僅大開眼界，看到了各國(guó)收藏的大批甲骨和敦煌文獻(xiàn)，結(jié)識(shí)了許多國(guó)際上著名的學(xué)者，同時(shí)他的學(xué)問和研究成果也為國(guó)際同仁所知，并得到充分的認(rèn)可，這在他的學(xué)術(shù)道路中是一個(gè)非常重要的階段。在這一時(shí)期，他先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，各類著作17部，特別應(yīng)該提到的是，他在林仰山教授的支持下得到美國(guó)哈佛燕京學(xué)社的一筆資助，他集多年的心血和資料所撰成的《殷代貞卜人物通考》兩大冊(cè)于1959年由香港大學(xué)出版，奠定了饒公在甲骨文研究中的領(lǐng)軍地位。

饒公研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，但主要的范圍還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。1979年9月，饒公首先應(yīng)中山大學(xué)之邀，前往廣州參加全國(guó)第二次古文字學(xué)會(huì)議。第二年9月，饒公又應(yīng)邀赴成都參加全國(guó)古文字研討會(huì)，接著又往武昌參加全國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)議，在會(huì)議中饒公結(jié)識(shí)了許多國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)者，而他在會(huì)議中宣讀的論文更引起國(guó)內(nèi)同行的贊譽(yù)。新中國(guó)成立以來，全國(guó)各地考古文物不斷被發(fā)現(xiàn)，饒公此行先后參觀了33個(gè)博物館，廣征博引，厚積薄發(fā)，大量的論著不斷發(fā)表，因而這一時(shí)期也成為饒公學(xué)術(shù)史上最豐碩的收獲季節(jié)。

在這之后，饒公更是經(jīng)常到國(guó)內(nèi)參觀游覽，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，饒公的學(xué)問及成果亦越來越為國(guó)內(nèi)學(xué)人所了解，自19 82年起，他就被聘請(qǐng)為歷屆國(guó)務(wù)院古籍整理小組顧問暨全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)顧問。2000年7月，國(guó)家文物局和甘肅省人民政府向他頒發(fā)“敦煌文物保護(hù)研究特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，以表彰他在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域上的卓越貢獻(xiàn)。

饒公在國(guó)內(nèi)受到學(xué)術(shù)界的推崇，他也同樣致力于推動(dòng)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究。香港作為一個(gè)國(guó)際大都市，中西文化融匯貫通，同時(shí)又是通往國(guó)際的窗口，因此饒公特別注意發(fā)揮香港這一特殊的作用。他還利用個(gè)人的魅力及其影響，親自籌款策劃，在香港召開各類國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并擔(dān)任大會(huì)的主席，如敦煌學(xué)（1987、2000）、古文字學(xué)（1983、1993、1998、2003）、潮學(xué)（1994、2001）等，廣泛邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者與會(huì)，這對(duì)于剛剛打開國(guó)門的內(nèi)地學(xué)者來說影響極大，使他們得以了解學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)。

饒公利用香港的優(yōu)勢(shì)、推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究最著名的事例就是他在中文大學(xué)主持古文字學(xué)的研究計(jì)劃和設(shè)立敦煌學(xué)研究中心。饒公是當(dāng)代世界上最著名的敦煌吐魯番學(xué)專家，撰有關(guān)于敦煌吐魯番研究的專著10余部，論文更多達(dá)100篇。 饒公發(fā)揮他的影響，得到香港中華文化促進(jìn)中心等單位和個(gè)人的贊助，于中文大學(xué)新亞書院設(shè)立香港敦煌吐魯番研究中心，并將他自己多年來珍藏的所有關(guān)于敦煌學(xué)的藏書都捐獻(xiàn)出來。20世紀(jì)90年代初，計(jì)劃開始實(shí)施，饒公以敦煌吐魯番研究中心為基地，每年定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀學(xué)者來香港進(jìn)行3至6個(gè)月的訪問，充分發(fā)揮各位學(xué)者的研究特長(zhǎng)，分工編撰。10多年來，這批學(xué)者輪流更換，如今他們都成為世界上著名的敦煌學(xué)或古文字學(xué)專家。

饒宗頤教授在香港所取得的主要學(xué)術(shù)成就除了得益于他的天資與努力之外，香港的商人對(duì)饒公的關(guān)心與愛護(hù)也是饒公得以成功的一個(gè)重要因素。香港的居民絕大部分都來自內(nèi)地，他們的根就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的生命力和生存優(yōu)勢(shì)，而他們當(dāng)中更不乏熱愛中國(guó)文化和傳統(tǒng)思想的香港商人。

前面我們?cè)?jīng)提起過，一位叫方繼仁的儒商十分欣賞饒公的學(xué)問，不僅多次出資贊助他編撰地方志，并且在關(guān)鍵時(shí)刻勸他留在香港。以后他們之間惺惺相惜。方先生還尊饒公為師，并仍然在經(jīng)濟(jì)上資助饒公的研究，為他斥巨資在英國(guó)購(gòu)買一整套敦煌文獻(xiàn)的縮微膠卷，使他成為除日本人外唯一擁有這套寶貴資料的亞洲人。日后饒公便是依據(jù)這些資料發(fā)表了大量論文著作，奠定了他在敦煌學(xué)和《文心雕龍》研究領(lǐng)域中的崇高地位。在香港商界，對(duì)饒公學(xué)術(shù)研究最為支持的當(dāng)屬他的桑梓和故交，香港的潮州商會(huì)和潮州會(huì)館無人不以饒公為榮，對(duì)他的學(xué)術(shù)活動(dòng)更是鼎力相助，饒公不是商人，但卻被商會(huì)會(huì)員一致推選擔(dān)任潮州商會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

饒公不僅窮一生之力，孜孜不倦地做學(xué)問，他更加關(guān)心和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并多次利用個(gè)人的風(fēng)采與魅力，爭(zhēng)取社會(huì)的支持和贊助。他腦海中經(jīng)?？紤]的是如何以財(cái)力去開發(fā)智力，并認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問題。在他看來，“因?yàn)樨?cái)力與智力的結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生無窮無盡的力量”，為此他呼吁：“我們海外潮人創(chuàng)業(yè)有成，財(cái)力雄厚，如果能重視智力的開發(fā)，以財(cái)力去培養(yǎng)智力，那么對(duì)鄉(xiāng)邦民族將會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)?！?/p>

饒公在不久前的一次演講中說，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)古典文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與重新認(rèn)識(shí)，從而在對(duì)古代文明的研究中為人類的知識(shí)帶來極大的啟迪。古往今來，任何文明的產(chǎn)生和發(fā)展都是和新發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)分不開的。王國(guó)維先生說：“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)之賜。”陳寅恪先生更指出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題；取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！泵鎸?duì)中國(guó)最近這些年大量出土問世的文物和典籍，饒公喜悅之情溢于言表，他再三強(qiáng)調(diào)，未來的時(shí)代應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，并充滿信心地預(yù)期，21世紀(jì)將是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。

進(jìn)而他又指出，歐洲的文藝復(fù)興是人文主義的產(chǎn)兒，它的產(chǎn)生與傳播，是和歐洲人民特別是當(dāng)時(shí)正在興起的商人的關(guān)心與支持分不開的。為此他大聲呼吁，香港的商人應(yīng)該像當(dāng)年的威尼斯商人一樣，熱情關(guān)心祖國(guó)的文化事業(yè)，為中國(guó)的文藝復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的一份力量。