自媒體的后現(xiàn)代敘事及其對意識形態(tài)工作的新挑戰(zhàn)透視

摘 要：自媒體與后現(xiàn)代聯(lián)姻創(chuàng)造出全新的文化情境與文化行為，使傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作面臨新挑戰(zhàn)。這突出體現(xiàn)在：大眾以平等姿態(tài)進(jìn)入信息生產(chǎn)，話語權(quán)力的分散對主流意識形態(tài)的統(tǒng)一性與權(quán)威性提出了挑戰(zhàn);網(wǎng)狀信息傳播結(jié)構(gòu)促進(jìn)了意見的分享與聚集，“差異”作為價值標(biāo)準(zhǔn)被廣泛肯定，意識形態(tài)的普遍性原則受到?jīng)_擊;信息內(nèi)容趨于平面化，形象敘事、微敘事、娛樂敘事乃至虛假敘事掀起了文化消費(fèi)的狂歡，人們與理性的意義世界相疏遠(yuǎn)，對意識形態(tài)的宏大敘事產(chǎn)生抵觸;自媒體塑造出碎片化的受眾，他們的流動性、交往性和開放性使意識形態(tài)工作的對象面臨巨大的不確定性，也使社會風(fēng)險明顯加大。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);自媒體;信息傳播;后現(xiàn)代主義;意識形態(tài)工作;挑戰(zhàn)

中圖分類號：G20 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1002-7408（2015）01-0017-04

基金項目：2014年度國家社科基金青年項目“‘自媒體’時代下意識形態(tài)工作的挑戰(zhàn)、機(jī)遇及對策研究”（14CKS032）的階段性成果。

作者簡介：閆方潔（1984-），女，河南濮陽人，法學(xué)博士，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部副教授，主要從事文化批判理論研究。

“自媒體（we media）”概念最早于2003年由美國學(xué)者提出，它是在web20、3G等新技術(shù)支撐下由普通大眾主導(dǎo)的，分享和傳播信息的新途徑，如個人微博、微信、主頁日志等;較具代表性的托管平臺有美國的Face book和Twitter，中國的微博、微信和人人網(wǎng)等。自媒體是新媒體發(fā)展的最新階段，2010年以來中國進(jìn)入自媒體高速發(fā)展期，它創(chuàng)造了文化傳播的新載體，成為民意表達(dá)的新渠道之一。作為新媒體的典型代表，自媒體具有不同于傳統(tǒng)媒體的文化特質(zhì)：它與后現(xiàn)代聯(lián)姻，創(chuàng)造出全新的文化情境與文化行為，全面解構(gòu)了傳統(tǒng)意識形態(tài)工作的結(jié)構(gòu)化背景，使其面臨著新挑戰(zhàn)。

一、信息生產(chǎn)的平民化：分散的話語權(quán)力

中國社會科學(xué)院最新發(fā)布的《中國新媒體發(fā)展報告》顯示：截至2012年底，在546億中國網(wǎng)民中微博、微信用戶均超過3億人;在11億移動用戶中移動互聯(lián)網(wǎng)用戶超過22億人。[1]2具有強(qiáng)烈大眾化和平民化特征的自媒體在中國社會快速普及，它改變了傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)模式，重新界定了信息生產(chǎn)主體，顛覆了文化生產(chǎn)中的精英主義傳統(tǒng)。

受到資本要求與技術(shù)條件的雙重限制，報刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體甚至包括第一代互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)，其準(zhǔn)入門檻相對較高，均由專門機(jī)構(gòu)和受過特殊訓(xùn)練的特殊群體組織和管理，從而形成了集權(quán)化的信息生產(chǎn)體系。信息和思想經(jīng)由特定的少數(shù)人加工、重組，最終將人工化的外部環(huán)境和簡單化的成熟觀念輸送給社會大眾。如同美國輿論學(xué)家沃爾特·李普曼所指出的那樣，大眾媒體是現(xiàn)實世界的某個事件和我們頭腦中對這個事件的想象之間的主要鏈接物。少數(shù)人被視作可以做出明智判斷的精英來發(fā)布、提供信息，普通大眾作為消費(fèi)者只能被迫接受帶有少數(shù)人先驗觀念和特定意圖的“擬真世界”。信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者完全分離，二者之間存在不可逾越的鴻溝。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體信息生產(chǎn)機(jī)制的單一化與意識形態(tài)的統(tǒng)一化之間具有一致性和同構(gòu)性。傳統(tǒng)媒體往往以特定的政黨、階級為基礎(chǔ)來建構(gòu)資訊體系，作為社會管理機(jī)構(gòu)的有機(jī)部分存在著，它肩負(fù)著深刻的社會責(zé)任感，以形成積極正確的輿論為目標(biāo)，精心繪制關(guān)于這個世界的歷史和現(xiàn)實圖景，從而在維護(hù)社會思想觀念一致性的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

然而，隨著智能手機(jī)等移動終端的快速發(fā)展，以及無線網(wǎng)絡(luò)和云技術(shù)的持續(xù)升級改造，形式多樣的自媒體應(yīng)用不斷涌現(xiàn)，它們的最大特點在于，進(jìn)入門檻低、簡單易操作，普通社會成員皆可觸及。傳統(tǒng)媒體所設(shè)置的資本與技術(shù)的雙重障礙得以突破，自媒體賦予了每個使用者以獨(dú)立發(fā)布信息和創(chuàng)作文本的權(quán)力，大眾原本被動的消費(fèi)者角色隨之逆轉(zhuǎn)，信息生產(chǎn)者的范圍被大大延伸。個體可以輕而易舉地制作音頻、視頻、圖像、文本等內(nèi)容，自媒體為每一位“潛在”的記者、電影人、藝術(shù)家、作家、節(jié)目制作人提供了豐富便捷的渠道。不難發(fā)現(xiàn)，自媒體的“草根氣質(zhì)”與后現(xiàn)代主義“解構(gòu)主體”的基本特征空前契合。后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代性的積極反抗，彰顯了一種更為大眾、更為世俗的文化走向。自媒體同樣立足于微觀，自上而下地審視權(quán)威，它消解了“權(quán)威”和“元敘事”，反對一切形式的壟斷和霸權(quán)，塑造出多樣化的信息和話語形態(tài)。

由此可見，自媒體改變了傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)機(jī)制，加速了話語權(quán)力的分化，這一變化導(dǎo)致的社會效應(yīng)是復(fù)雜的。正如美國學(xué)者詹金斯指出的那樣，“當(dāng)人們把媒體掌握在自己手里時，結(jié)果可能極具創(chuàng)造性;當(dāng)然對所有涉及的人來說也可能是壞消息。”[2]49對于意識形態(tài)工作而言，這種改變意味著全新的挑戰(zhàn)。眾所周知，意識形態(tài)工作的基本特征之一是“統(tǒng)一化”，即“通過在象征層面上構(gòu)建一種統(tǒng)一的形式，把人們都包羅在集體認(rèn)同性之內(nèi)而不問其差異和分歧，從而建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系”。[3]71然而，由于文化生產(chǎn)權(quán)力的下放和分散，大眾已無法接受來自主流媒體循規(guī)蹈矩的單向言說，創(chuàng)造的渴望潰堤而出且越演越烈，大眾要求以平等的姿態(tài)進(jìn)入到信息生產(chǎn)的實踐環(huán)節(jié)，他們拒絕精英們對思想觀念的先驗控制，呼吁話語權(quán)的回歸。在自媒體平臺上，每個個體都可以成為某種思想觀點的發(fā)言人，他們不愿意受到來自機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的約束，也不一定去考量整體的社會利益，而是簡單純粹地表達(dá)自己的興趣和意愿。由此一來，意識形態(tài)的進(jìn)入門檻被逐步降低，不同政治意見間的交鋒日趨激烈，迥異的觀點被自由地販賣和兜售，某個主張統(tǒng)一的思想觀念和價值規(guī)范面臨種種挑戰(zhàn)，這一現(xiàn)象與意識形態(tài)的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性要求之間產(chǎn)生了深刻的沖突。

二、信息傳播的群聚化：不設(shè)界的“意見廣場”

自媒體不僅深刻改變了信息生產(chǎn)機(jī)制，而且導(dǎo)致了信息傳播結(jié)構(gòu)的巨大變遷。借用美國軟件設(shè)計專家埃里克·S·雷德蒙在《大教堂與集市》中的比喻，傳統(tǒng)的大眾媒體傳播方式屬于“大教堂式”，即“少對多”——少數(shù)人面向所有人的傳播，而自媒體的傳播方式屬于“集市式”，即“多對多”——所有人面向所有人的傳播?？梢?，基于傳統(tǒng)媒體平臺的信息傳播是垂直、有序的，媒介猶如過濾器一般對多樣化的社會事件和思想進(jìn)行篩選;而基于自媒體的信息傳播則是發(fā)散、衍生的，媒介作為信息“把關(guān)人”的角色迅速淡化。具體而言，自媒體形成的是一種非線性的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)——它隨時隨地對所有人開放，信息不需要借助新聞中間人而是藉由個體間的“互播”直接到達(dá)受眾。例如，微信、微博、人人網(wǎng)等社交網(wǎng)絡(luò)利用個體間的“弱聯(lián)系”和“強(qiáng)聯(lián)系”，建立起低耗、高效、即時的人際互動平臺。人際關(guān)系的倍數(shù)傳播一方面使自媒體的信息傳播速度完全超越了任何傳統(tǒng)的媒體組織，另一方面更重要的是，它打破了個人私領(lǐng)域與大眾公領(lǐng)域的界限，賦予自媒體無可比擬的分享與聚合能力，從而使其成為多元價值和觀點的孵化器和群聚地，建構(gòu)起一個不設(shè)界的“意見廣場”。

在自媒體的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)中，處在任意節(jié)點上的個體之間沒有主次之分，其意見沒有中心和邊緣之分。每個個體都以自己為中心向四周網(wǎng)狀發(fā)散信息，形成了相互交錯的傳播網(wǎng)絡(luò)，那些私密程度較高、符合大多數(shù)人興趣的“私人議題”便擁有了轉(zhuǎn)化為“公共議題”的客觀條件。在信息傳播過程中，人們不僅通過“復(fù)制”“轉(zhuǎn)發(fā)”“點贊”等來追蹤自己感興趣的話題，而且通過“分享”“鏈接”“評論”等方式對信息內(nèi)容進(jìn)行隨意的解構(gòu)和拼貼。個體從中截取自己需要的信息并加以重組，基于自身的立場、經(jīng)驗或情感衍生出新內(nèi)容，從而為初始文本嵌入新元素，話語的“二度拼貼和詮釋”輪番上演。通過意見的分享與群聚，產(chǎn)生了看似零散的信息大雜燴或觀點拼湊物，它們使得原本的話題文本具有了更強(qiáng)的擴(kuò)張力和影響力。因此一個話題發(fā)布之后發(fā)酵為“公共話題”進(jìn)而上升為“公共輿論”所需時間非常短暫，每個人都可能轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)布公共話題的“公民記者”，個體的主觀選擇直接決定著新聞事件的重要性及其公共意義的大小。例如，近年來“網(wǎng)民爆料”逐漸成為新聞議題的重要來源。有數(shù)據(jù)顯示，從2010年到2012年間，經(jīng)由各種自媒體平臺曝光的腐敗案件是傳統(tǒng)媒體的兩倍。[1]118

通過牢牢地控制信息權(quán)威，現(xiàn)代社會一度在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間劃下了不可逾越的鴻溝。然而，在自媒體時代私人話語順利地進(jìn)入公共領(lǐng)域之中，長久以來信息權(quán)威的單向控制被瓦解，這一過程體現(xiàn)了人們對現(xiàn)代主義二元分裂文化模式的反抗。在信息傳播過程中，個體通過自媒體逃離了傳統(tǒng)媒介傳播結(jié)構(gòu)的制約，他們分享了權(quán)力和地位，通過信息資源的聚集共同創(chuàng)造出真正的“大眾”文化。這種傳播與創(chuàng)造文化的新方式體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)特征，與傳統(tǒng)的媒介文化具有非同構(gòu)性。它是一種顛覆性的開放傳播方式，強(qiáng)調(diào)自由、中性的思想形式和零度的價值觀，正如德里達(dá)所主張的那樣——消解具有永恒意義的先驗結(jié)構(gòu)。新的媒體環(huán)境引發(fā)人們對思想和內(nèi)容更加自由地流動的期望，個人只憑自己喜好憎惡來表達(dá)對某個觀點的贊同或反對。在大規(guī)模媒介信息的輪番“轟炸”下，迥異的思想并行不悖，它們或自成一派或集結(jié)成軍，具有相同主張和訴求的個體形成一個個“共識圈”。社會由此被劃分成無數(shù)個大小不一的價值共同體，各種非主流的、小眾的行為和生活方式都前所未有地被廣泛認(rèn)可并接受。當(dāng)“差異”作為價值標(biāo)準(zhǔn)被大眾所廣泛肯定時，主流意識形態(tài)的普遍性原則有可能趨于失效。伴隨著各種無序的、雜亂的元素得到認(rèn)可，恒定的規(guī)則和邏輯難免遭受質(zhì)疑，集體主義觀念分崩離析，統(tǒng)一的社會價值觀和共同信仰失去傳統(tǒng)意義上的號召力。不僅如此，在這場信息分享和消費(fèi)的狂歡中，一些思想的傳播者也從傳統(tǒng)專家和權(quán)威轉(zhuǎn)向意見領(lǐng)袖和粉絲社群，自發(fā)性的公眾商談更受歡迎，自上而下的意識形態(tài)宣傳效果不佳，傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作路徑必然面臨挑戰(zhàn)。

三、信息內(nèi)容的平面化：被遺棄的“意義世界”

自20世紀(jì)中后期以來，西方許多著名的文化學(xué)家、社會學(xué)家就對大眾傳媒語境中的后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型做出了深刻的預(yù)見和批判。例如，美國著名思想家弗雷德里克·詹姆遜指出，后現(xiàn)代文化的特點之一就是“平面化”又稱“淺表感”，意指作品消失了審美意義與深度，從本質(zhì)走向表面、從所指走向能指。在自媒體廣泛普及的今天，后現(xiàn)代主義大師的觀點再次得以印證。相比其他傳統(tǒng)媒體，自媒體更加不遺余力地強(qiáng)調(diào)信息的平面化，通過“形象敘事”“微敘事”“娛樂敘事”“虛假敘事”等方式掀起了文化消費(fèi)的狂歡，與理性的意義世界越來越疏遠(yuǎn)。這突出體現(xiàn)在：其一，自媒體信息內(nèi)容的形象化。早在20世紀(jì)60年代，丹尼爾·貝爾就曾斷言，傳統(tǒng)的文字信息逐漸被直觀而真實的視覺畫面所取代，后現(xiàn)代信息膨脹使人的心理產(chǎn)生“眩暈感”。在新技術(shù)的有力支撐下，自媒體催生了一個“視覺感官時代”，它集文字、圖片、聲音、影像于一體，具有得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢，以最快捷的方式向大眾提供逼真的圖像。自媒體推崇視覺畫面的直觀感和在場感，以此迎合大眾追求新奇、刺激、震撼的心理欲望。畫面是逼真的但也是轉(zhuǎn)瞬的，它隱匿了個性與價值性，形象化的擴(kuò)張使現(xiàn)實本身隱退了，世界被呈現(xiàn)為一個個平面化的影像，在蕪雜的信息叢中意義無處可循。其二，自媒體信息內(nèi)容的微觀化。在自媒體時代，伴隨著文化精英意識的瓦解，各種基于平民主義立場的小敘事爭相登場。一方面，個體更多地關(guān)注局部的、突發(fā)的、短暫的事件，更多地關(guān)心直接性心理體驗的滿足，而較少關(guān)注涉及宗教、信仰、民族、歷史等內(nèi)容的宏觀敘事，較少關(guān)心思想的深度體驗。另一方面，個體自拍的照片、自剪的視頻、自組織的語言被充分運(yùn)用于自媒體敘事中，由此決定了敘事內(nèi)容勢必是世俗、瑣碎、淺白、零散和喧鬧的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和縝密的邏輯變得十分少見。其三，自媒體信息內(nèi)容的娛樂化。自媒體的使用者是普通的社會個體，其主要功能之一便是給人帶來日常的愉悅，即供人排遣疲勞、摘獲笑聲，迎合人們純粹感性的發(fā)泄與渴望。在人們生產(chǎn)和消費(fèi)文化的過程中，形象化和娛樂化成為首要的價值訴求。于是，樂于消遣的文化惰性與自媒體一拍即合，個體以游戲化的表現(xiàn)手法和漫無邊際的嬉笑怒罵，拆解了文化的“神圣”“深度”和“優(yōu)雅”，以“惡搞”為代表的實踐方式此起彼伏。正如著名媒體文化批評家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所指出的那樣，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神，政治、宗教、體育、教育等都心甘情愿地成為娛樂的附庸。其四，自媒體信息內(nèi)容的虛假化。由于信息生產(chǎn)的平民化和信息傳播的群聚化，自媒體平臺上的信息來源極為復(fù)雜，其內(nèi)容呈碎片化，從而缺少必要的求證環(huán)節(jié)。某些個體發(fā)表的具有較高話題度的虛假信息往往會在短期內(nèi)獲得其他成員的關(guān)注并迅速傳播，從而上升為虛假新聞。不僅如此，一些個人或組織為了攀附大眾、獲得關(guān)注度，對信息不僅不加以核實反而有意“放大”甚至以訛傳訛。虛假信息的泛濫，不僅嚴(yán)重影響了新聞的社會公信力，而且對和諧社會關(guān)系的維護(hù)造成了極為不利的影響。

綜上可見，自媒體不僅塑造著人們的感官，而且深刻地影響甚至左右著人們的認(rèn)知與思考模式。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔曾在《后現(xiàn)代狀況》中對后現(xiàn)代傳媒進(jìn)行辯護(hù)，他聲稱這是對西方長期以來偏愛理性、歧視視覺感受的一種顛覆。自媒體達(dá)成了利奧塔的愿望，它用平面化的文化體驗取代了深度文化體驗，個體在歡笑與愉悅中逐漸遠(yuǎn)離了對現(xiàn)實社會生活的反思。政治與娛樂、嚴(yán)肅與戲謔、典雅與庸俗的界限日趨模糊。在被遺忘的意義世界中，理性、理想、責(zé)任、崇高往往被視作異端。問題在于意識形態(tài)恰正屬于深度和意義的世界，它通常采取理性化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的敘事方式，體現(xiàn)了對社會本質(zhì)和發(fā)展方向的總體把握，通常包含對社會現(xiàn)狀的整體事實認(rèn)知、關(guān)于社會發(fā)展的根本價值目標(biāo)以及實現(xiàn)這一目標(biāo)的重大策略等內(nèi)容。由此，在平面化的自媒體時代，意識形態(tài)的宏觀敘事風(fēng)格顯得有些“格格不入”，往往對普通大眾缺乏吸引力。

四、信息受眾的碎片化：“測不準(zhǔn)”的對象

人創(chuàng)造了媒介，媒介也塑造了人，媒體與受眾是互動、共生的。較之自媒體及其受眾，傳統(tǒng)媒體及其受眾具有“穩(wěn)定性”的特征。一方面，傳統(tǒng)媒體的角色定位是穩(wěn)定的，它基于“受眾是可預(yù)測的”這一假設(shè)，通過“精確分眾”指向特定族群，它不過多地考慮受眾的個性需求，而是以滿足其共同需求為導(dǎo)向。另一方面，傳統(tǒng)媒介語境中的大眾也習(xí)慣循規(guī)蹈矩地從媒體中獲得信息，受眾的心理特征是易于把握的。然而，“草根化”的自媒體致使受眾發(fā)生了根本性變化。正如前文所述，新的媒體環(huán)境引發(fā)了人們對自由流動的個性化思想和內(nèi)容的更高期望，由于受眾被賦予了新權(quán)力，從而也具有了新特質(zhì)——受眾趨于碎片化，其心理與行為走向變得難以預(yù)測。這突出體現(xiàn)在：其一，自媒體語境下受眾的流動化傾向。如果說傳統(tǒng)的受眾易于被動地停留在老地方，那么新型受眾則具有較強(qiáng)流動性，他們的心理及行為習(xí)慣難以預(yù)測，對媒體的忠誠度也不斷下降。自媒體對私人化和平民化的強(qiáng)調(diào)如同催化劑一般，加劇了受眾需求的個性化、主觀化和動態(tài)化。對于正在崛起的新一代媒體受眾而言，面對豐富的自媒體平臺，他們掌握了實質(zhì)性的選擇權(quán)和控制權(quán)。對于自媒體而言，它既要不斷拓寬、及時更新內(nèi)容使其足夠吸引用戶，還要源源不斷地提供能滿足大眾各種需求的新鮮信息。即便是這樣，它們每一次成功地吸引大眾的同時，都面臨著自身有可能不再回來的危險。面對瞬息萬變的興趣和需求，要培育并維持長期的忠實受眾，是一件極為艱難的事情。其二，自媒體語境下受眾的交往化傾向。自媒體成為當(dāng)下社會大眾之間對話溝通的主要社交平臺。近年來，新浪微博、人人網(wǎng)、騰訊微信等在中國都獲得了極高的用戶增長率，這些自媒體應(yīng)用具有得天獨(dú)厚的互動優(yōu)勢，它們極大降低了交往成本，人與人之間的互動變得即時、簡單、隨意、高效。很少有人是在完全沉默和隔絕的狀態(tài)下接受信息的。自媒體改變了受眾原子化的孤立狀態(tài)，為參與者提供了可以充分分享知識和觀點的機(jī)會與場所，媒體消費(fèi)演變成一種集體性言說的過程。受眾在融合的環(huán)境中通過互動交流，共同創(chuàng)造出隸屬于不同人群的、形態(tài)多樣的亞文化，建構(gòu)起豐富的集體意義，其三，自媒體語境下受眾的開放化傾向。如果說傳統(tǒng)媒介語境中受眾的反應(yīng)行為是默然無聲、不顯山露水的話，那么自媒體語境下的受眾行為則變得聲勢浩大、喧鬧嘈雜。由于不同自媒體社交平臺間甚至不同終端間也相互開放、相互打通，廣大受眾享受到超越以往的便捷互動體驗，他們變得愈發(fā)活躍和興奮，被動型的“媒體觀看”行為被徹底拋棄。例如近年來，以微博為代表的自媒體一次次地掀起全民參與的浪潮，已然成為我國最重要和最喧嘩的輿論場。不僅如此，自媒體使得社會動員速度更快、社會參與度更深、發(fā)生頻率更高，線上意見從而頻頻轉(zhuǎn)化為線下實踐行動。由此一來，自媒體的作用不再局限于單純的信息傳播領(lǐng)域，其功能不斷延展，與社會的融合趨于深化，已經(jīng)成為“植入”社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸領(lǐng)域的強(qiáng)勢力量。

總之，自媒體從根本上改變了受眾的地位、興趣及行為。作為“整體”的受眾退場，作為“個體”的受眾取而代之;經(jīng)由塑造的單一化興趣退場，個性化的多元興趣取而代之;勢單力薄的信息消費(fèi)者退場，融合智慧的集體社區(qū)取而代之;有序的制式化互動規(guī)則退場，“超人際”的互動模式取而代之。這些現(xiàn)象無不是后現(xiàn)代旨趣的典型表現(xiàn)，因為后現(xiàn)代精神的要義就在于反對整體、規(guī)律和永恒，追求開放、瞬間和不可預(yù)見性。隨著各種不確定性的衍生，大眾日趨碎片化，這使意識形態(tài)工作面臨前所未有的新挑戰(zhàn)。眾所周知，傳統(tǒng)主流媒體是意識形態(tài)宣傳的主要陣地，而目前它所面臨的最大困境在于對象的難以捉摸和變幻莫測，由此導(dǎo)致結(jié)果的針對性和有效性大打折扣。不僅如此，自媒體時代的受眾所關(guān)注的熱點呈碎片化與多樣化趨勢，他們愈來愈無法忍受話題刻板、內(nèi)容單一、形式陳舊的意識形態(tài)宣傳;由于傳統(tǒng)主流媒體的開放度不夠，又受制于傳統(tǒng)的傳播理念，即使它們更新了外在的傳播方式與技巧，仍很難在根本上提高吸引力。由此一來，主流媒體的受眾流失嚴(yán)重，其話語有效性和引導(dǎo)力飽受考驗。除此之外，自媒體時代的受眾行為的開放性也使政府駕馭社會風(fēng)險的能力飽受考驗。一旦社會焦點問題借助自媒體的人際關(guān)系被倍數(shù)傳播且激發(fā)群體事件，就會極大破壞社會和諧、削弱正能量，從而導(dǎo)致社會認(rèn)同感的降低甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)。

結(jié)語

事實上，媒體與意識形態(tài)的關(guān)系問題由來已久。正如英國意識形態(tài)研究專家湯普森所指出的那樣，“現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運(yùn)作的惟一場所?！盵3]286自媒體代表了當(dāng)代大眾傳播的最新載體，它繼承了傳統(tǒng)媒體的意識形態(tài)功能。自媒體的意義并不局限在技術(shù)領(lǐng)域，更重要的是，它從深層次上影響著社會成員的文化經(jīng)驗，其內(nèi)部存在著各種權(quán)力關(guān)系的角逐和交叉。如前所述，自媒體具有典型的后現(xiàn)代氣質(zhì)，它改變了意義的生成、傳遞、衍化、闡釋及理解方式，由此致使意識形態(tài)運(yùn)作的“外源”和“內(nèi)生”環(huán)境都發(fā)生了深刻變遷，這種變遷構(gòu)成了意識形態(tài)工作的新界限與新條件。自媒體的發(fā)展是一種無法回避的客觀性，對此我們要全面看待。自媒體提供了一個“雙刃性”平臺，矛盾和挑戰(zhàn)與潛力和機(jī)遇并存。對當(dāng)代意識形態(tài)工作的研究必須建立在對自媒體的廣泛深入的考察之上，只有對自媒體的組織與文化特征進(jìn)行全面深入的剖析，才能夠有效探索意識形態(tài)工作的新出路。

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【責(zé)任編輯：黎 峰】