國人需要科學(xué)精神的浸染

韓松

一段時間以來，社會上十分熱鬧。圍繞一些問題，爭論不休。在我看來，這都與科普有關(guān)。科普者，普及科學(xué)也。這個科學(xué)，字面上看，應(yīng)該是文藝復(fù)興以來的西方科學(xué)，從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，到愛因斯坦的相對論，普朗克和海森堡的量子力學(xué)，構(gòu)成了人類近幾百年來基本的生存背景。近代以來的絕大部分物質(zhì)成就，都是科學(xué)的結(jié)果。最簡單的例子，最近獲得諾貝爾物理學(xué)獎的與LED燈有關(guān)的發(fā)明，就涉及很重要的半導(dǎo)體物理學(xué)。這些科學(xué)，當(dāng)然還遠(yuǎn)不全面，并不能從根本上解釋宇宙，它也是福禍雙刃劍，但卻是目前為止，關(guān)于我們這個世界最有效、實踐證明也最接近真理的知識。

需要說明的一點是，并不是說，直接涉及科學(xué)技術(shù)的東西，才是科普?？茖W(xué)的核心是理性，是實驗，是對事實和數(shù)據(jù)的反復(fù)求證，是無禁區(qū)的探索，是在自然的鐵的定律面前，人人平等，無一例外。這個東西，是中國人的生活習(xí)慣中比較少的。

幾千年來，中國人崇尚權(quán)力，講求血緣，于此中也好口舌之戰(zhàn)，誰聲音大誰有理，誰關(guān)系硬誰有理，誰跟“上面”更近誰有理，為了某些利益或主張，寧愿違背事實和邏輯，強加于人一些東西。人們說，在寬松和自由的環(huán)境里，才能有科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展。但在中國，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一些論證不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西，并不科學(xué)的東西，往往能拉大旗作虎皮，大行其道，并使真正的科學(xué)探索者畏懼和沉寂。

最嚴(yán)重的災(zāi)難發(fā)生在“文革”時期，當(dāng)時中國人批判愛因斯坦的相對論，列舉“罪行”如下：“相對論是地地道道的主觀主義和詭辯論，也就是唯心主義和相對主義”;光速不變原理“深刻地反映了西方資產(chǎn)階級認(rèn)為資本主義社會是人類終極社會，壟斷資本主義生產(chǎn)力不可超越，西方科學(xué)是人類科學(xué)的極限這種反動的政治觀點”。還有人說，如果按照相對論所說的那樣，同時性是相對的，那么，1969年3月，在中蘇邊界上發(fā)生的珍寶島事件中，我們說蘇聯(lián)開的第一槍，蘇聯(lián)說我們開的第一槍，事實上究竟哪一方開的第一槍，就無法做出客觀判斷。

這個論據(jù)如此“有力”，本來一些反對批判相對論的人也不敢再為其辯護(hù)，因為：誰要替相對論辯護(hù)，誰就是替“蘇修”辯護(hù)的賣國賊。

目前的情況好多了，但問題仍然存在，科學(xué)的位置，還是沒有完全被擺正。這至少表明，科普還有待繼續(xù)。尤其在中國，這個任務(wù)很重。還有一個方面是因為，中國的人文傳統(tǒng)太重，這有好的一面，也有不好的一面。幾千年，考的是八股文，沒有近代科學(xué)，而文人好爭辯，擅辭藻，所謂的論證，常常就是用事實來為自己的預(yù)設(shè)觀點服務(wù)，如果與自己的想法不一樣，則修改和扭曲事實。而這后面，往往有別的企圖和目的。另外，急躁，沖動，不像科學(xué)家，面對億萬光年的宇宙，后者更愿意等待，愿意漸變。這是中國在近代不能像日本那樣很快起飛的原因之一。日本比較早就注重科學(xué)的普及。日本人能獲20個諾貝爾科學(xué)獎，與明治維新以來的教育和知識普及有關(guān)?？破兆詈诵牡模鞘谷藗償[脫無知的狀態(tài)，而無知是會導(dǎo)致恐懼的，恐懼又能導(dǎo)致恐怖事件的不斷發(fā)生。一個多世紀(jì)以來，已被屢屢證明。

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，中國長期戰(zhàn)亂頻仍，難以進(jìn)行科普，科學(xué)救國也讓位于政治救國、軍事救國。直到新中國誕生之前，才著手籌建“中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會”，該協(xié)會于1950年8月18日正式成立，周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出席會議，并發(fā)表重要講話。1979年8月7日成立了“中國科學(xué)技術(shù)普及創(chuàng)作協(xié)會”（1990年更名“中國科普作家協(xié)會”），胡耀邦、鄧穎超等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人蒞臨會議。2002年6月29日頒布了《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》，2003年設(shè)立“全國科普日”（每年9月第3個公休日），2006年制定了“全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要”。

不過，由于整個國家發(fā)展所處的階段性，以及傳統(tǒng)的慣性，科普的成果還不能讓人很滿意。中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報告顯示，21世紀(jì)第二個十年，我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平雖然有所提高，但仍只相當(dāng)于日本、加拿大等主要發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平，落后其二三十年。

中國科普的落后，還從一個現(xiàn)象能反映出來，即多少年了，北京、上海的街頭報刊亭，能買到的科普刊物都是譯自美國、歐洲和日本的。

但最近情況似乎在好轉(zhuǎn)。就在最近，我在北京大學(xué)東門旁的報刊亭里，購到了中國人自己辦的科學(xué)雜志《知識就是力量》。我已久違它很長時間了。

另一件重要的事情，也發(fā)生在最近。即四川省科普作協(xié)前理事長董仁威教授的75萬字《科普創(chuàng)作通覽》面世。這本書是中國科普理論建設(shè)上的一個里程碑。它非常全面、系統(tǒng)地對整個中國科普創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)。

它的出版很有現(xiàn)實針對性。中國科學(xué)院院士、中國科普作家協(xié)會理事長劉嘉麒為該書作序說：在我們這樣一個擁有13億多人口的大國，尚有相當(dāng)大的一部分人未受過中等教育，甚至是文盲，科學(xué)普及的任務(wù)還相當(dāng)艱巨。目前中國科普作家協(xié)會有會員3100余名，相當(dāng)于每42萬人口中有1名科普作家，盡管在會員之外還有一些科普作家和科普創(chuàng)作者，從事科普創(chuàng)作和科普工作人員的比例還是顯得過低。另外，其素質(zhì)也參差不齊。

我認(rèn)為，這部書的一大價值，除了對各種科普創(chuàng)作的基本范式進(jìn)行梳理外，更重要的是提出了有關(guān)科學(xué)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，明晰了科學(xué)應(yīng)有的位置，有助于撥開現(xiàn)實中的迷霧。

董仁威認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)，科學(xué)與偽科學(xué)，其間標(biāo)準(zhǔn)何在，甚至有無標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)非人們想象的那么簡單。事實上，正像未知的現(xiàn)象永遠(yuǎn)困惑著人類一樣，對這些未知現(xiàn)象的歸屬劃分，也一直是個困惑，甚至永遠(yuǎn)是個困惑。

正是基于上述意義，我們千萬不可將某種我們未解或未知的東西，尤其是某種嶄新的觀點和學(xué)說，某種未曾見過的理論、觀點、命題等，輕易打入“非科學(xué)”的另冊，更不能輕易將其定為“偽科學(xué)”。為此，有必要堅持至少如下三個“要”：

一要慎重使用“偽科學(xué)”。有人簡單地把“偽科學(xué)”說成是“打著科學(xué)的旗號騙人”，如上所述，這其實是十分可疑的標(biāo)準(zhǔn)和說法。“不科學(xué)”甚至“偽科學(xué)”，后來一度變成“科學(xué)”或“大科學(xué)”，歷史上并不少見。拉卡托斯的一句話很有道理，值得認(rèn)真咀嚼：“即使一個陳述似乎非?！欣怼?，每一個人都相信它，它也可能是偽科學(xué)的;而一個陳述即使是不可信的，沒有人相信它，它在科學(xué)上也可能是有價值的?！?/p>

二要鄭重斷定“不科學(xué)”。在“科學(xué)”地位崇高，“科學(xué)”幾乎獨霸話語權(quán)的今天，很多時候，“科學(xué)”或“不科學(xué)”的使用已經(jīng)大大超過對某種學(xué)說、理論、觀點等的客觀界定，而是自覺或不自覺地進(jìn)入“正確”與“不正確”“合理”與“不合理”“先進(jìn)”與“落后”，甚至“革命”與“反動”層面。亦即由事實的判斷，進(jìn)入政治和道德的判斷。如果做如此判斷的人或機構(gòu)有足夠的政治權(quán)力和道德話語權(quán)，就極可能對那些被判定為“不科學(xué)”或“反科學(xué)”的理論及其主張者，采取完全背離科學(xué)的對待方式。在科學(xué)史上，人們所熟知的教會借口哥白尼學(xué)說是“異端邪說”開除了他的教籍，蘇共以孟德爾的學(xué)說“不科學(xué)”而迫害了所有孟德爾論者（例如處死了瓦維洛夫院士），都是典型的嚴(yán)重違反科學(xué)精神的做法。

三要尊重其他文化的存在。在科學(xué)正式登臨歷史舞臺之前，其他文化如哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等早已存在。這至少說明，在歷史上相當(dāng)長一段時間里，人類曾經(jīng)生活在無科學(xué)的世界里。從這個意義上說，科學(xué)絕不是人類生活的唯一，更不是人類精神的唯一。人類繁雜的生活領(lǐng)域，人類浩大的精神世界，不僅允許愈來愈豐富和發(fā)達(dá)的科學(xué)存在，也允許同樣愈來愈豐富和發(fā)達(dá)的其他文化存在。

董仁威教授講到的，實際便是開放和包容，這也是科學(xué)探索的精髓，這對于科學(xué)自身、對于文化及整個社會的良性發(fā)展，是非?；A(chǔ)、至關(guān)重要的。而這個氛圍，在當(dāng)今中國，仍然相當(dāng)欠缺。創(chuàng)新困難，跟這方面的土壤不夠肥沃有很大的關(guān)系。到了21世紀(jì)這個科技高度發(fā)達(dá)的時代，仍有一些匪夷所思的奇葩出現(xiàn)，各個領(lǐng)域都有一些假以科學(xué)名義的跳梁小丑、貪腐分子粉墨登場，讓人扼腕嘆息。可見1919年的“五四運動”提出的民主與科學(xué)，這個任務(wù)還沒有完成。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，離不開高素質(zhì)的國民，除了民主與法治外，還特別需要科學(xué)精神的浸染。所以，科普從來不是純粹的科學(xué)問題，而是事關(guān)社會發(fā)展的全局。在我們的價值觀中，應(yīng)該有科學(xué)的位置。