淺析當今社會產生道德問題的根源及對策

郭安琪

道德建設一直是人類社會發(fā)展過程中永恒的話題。德國古典哲學創(chuàng)始人康德曾將頭頂燦爛的星空與內心崇高的道德法則作為僅有的兩種能夠震撼人類心靈的東西。當今社會雖然經濟已經非常發(fā)達，但是人們的道德卻正在缺失，并逐步蔓延到社會的角角落落、層層面面，這無疑會給社會帶來致命的惡果。溫家寶曾說：一個國家如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。因此，對道德進行救贖已勢在必行。

一、當今中國社會的道德現(xiàn)狀

當中國社會大踏步進入轉型期之時，雖然社會經濟、政治、科技、文化和教育都有了不同程度的發(fā)展，但我國的公眾社會道德卻出現(xiàn)了與轉型期極不相稱的狀況，而且越來越讓國人擔憂。主要表現(xiàn)在以下五個方面：

一是泛濫的失信現(xiàn)象。目前，隨著錢權交易、職權亂用及賣官鬻爵等現(xiàn)象的盛行，中國社會的政治生態(tài)處在誠信危機之中。

二是淡薄的公德意識。近些年，隨著社會公眾的個人公德意識和社會公德意識的缺失，使整個社會處于整體公德意識淡薄之中。

三是缺失的職業(yè)道德及家庭美德。當社會處于快速轉型期時，家庭的傳統(tǒng)美德正在逐漸受到強烈的沖擊，家庭成員之間的義務意識、責任意識逐漸淡化，功利意識逐漸占上風，使傳統(tǒng)的倫理道德逐漸出現(xiàn)新問題。

四是失落的價值觀念。當金錢主義、拜金主義、感官刺激占據個人心靈時，個人對精神、靈魂、信仰的拯救或關注變得越來越少，將自我淪為物質和金錢的奴隸。

五是迷失的信仰。當個人崇拜、個人神話隨著“文化大革命”的結束而被遏止之后，由此而引發(fā)的信仰就出現(xiàn)了嚴重的危機，取而代之的是功利心和世俗欲望。

二、當今社會產生道德問題的深層次根源

（一）歷史背景的因素

一是隨著五四運動的爆發(fā)，思想的大解放強烈地沖擊著我國兩千多年以來形成的封建舊思想、舊禮教、舊文化和舊道德。但是，這種沖擊基本上是全盤否定而不是去偽存精式的否定，更談不上吸收中華民族傳統(tǒng)道德的精華部分了。這就形成了直到現(xiàn)在還有人在熱烈的討論當老人倒地后是扶還是不扶的問題，并一度成為社會熱議的話題。二是在“文化大革命”時期的極右做法，使傳統(tǒng)的社會道德受到抽空式的排擠和排斥，而此時新的社會道德并未真正形成，使社會道德在“文化大革命”時期出現(xiàn)斷層，從而也導致了我國現(xiàn)階段的社會道德體系非常模糊。

（二）經濟發(fā)展的影響

當我國從計劃經濟迅速轉為市場經濟之后，部分人無視市場經濟的杠桿作用，大肆利用市場經濟體制還不完善的空檔期，使自我的趨利心理和自私心理得到了相互促進和膨脹，由此帶來的后果就是不斷否定和無視社會道德，從而出現(xiàn)了損人利己、見利忘義、坑蒙拐騙、投機鉆營、非法經營等行為，導致了市場經濟秩序混亂。特別是當蘇丹紅、三聚氰胺、瘦肉精等問題出現(xiàn)后，社會公德危機達到了極致。

（三）腐敗的政治生態(tài)

政治生態(tài)的腐敗，其主要因素還是缺失的政治文明。政治文明的缺失就意味著機制或體制的不健全，就意味著公共權力的監(jiān)督失去效力。當貪污、受賄、瀆職以及權錢交易盛行時，很難想象這樣的政治生態(tài)還是否能夠取信于民；當官本位思想和無監(jiān)督的集權現(xiàn)象大行其道時，很難想象這樣的政治生態(tài)還是否能夠真正做到為民服務，還能否大談特談社會公德思想，更為重要的是，當這些擁有公權的人在談論社會公德時還會有多少社會公眾相信他們做官做事是出于公德心，是真正站在公民的角度為其謀利。

（四）社會文化的因素

當人們逐漸感覺到公德文化已經不重要，還不能跳出物質利益至上的誤區(qū)時，整個社會的價值觀已經開始發(fā)生了扭曲和變異。此時，社會公眾追求的是安逸的生活和享樂的心理，不再是追求道德價值。當這種攀比心理、拜金主義的氛圍籠罩整個社會時，馬諾、郭美美事件的出現(xiàn)也就不足為奇了，因為物質和金錢帶來的滿足感已經在社會公眾的心理超越了道德倫理的真正價值。

（五）社會制度的因素

當今，盡管社會公眾正在意識到依法治國理念的重要性、必要性和緊迫性，但人們卻沒有意識到以德治國的重要性、必要性和緊迫性。他們認為，道德是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，只能靠社會公眾自覺遵守而不能強行約定，從而也就導致了秩序管理混亂、錢權交易頻繁、弄虛作假盛行、黑惡勢力橫行、邪教迷信泛濫、黃賭毒現(xiàn)象難禁的問題日益突出。

（六）個人道德教育相對滯后

在學校，應試教育使學?？粗氐氖菍W生的學習分數(shù)，而道德教育幾乎可以忽略不計，從而造成了道德教育的人為斷層。在家庭，因獨生子女，特別是80后、90后的獨生子女在受到父母精心呵護的環(huán)境下，學習成了他們生活中的大事，而且沒有之一，從而導致了他們自私、自利、無理和冷漠，一切以自我為中心，不知道如何回報和分享。再加上互聯(lián)網、手機等多媒體工具不是通過各種方式對學生進行道德教育，而是對他們進行自私自利的漂染和金錢物質的誘惑，從而也使學生失去了對道德教育的足夠信任。

三、解決道德問題的對策

形成道德觀念的缺失非一時一日之功，而是長期以及多種因素共同堆積的結果。要想重拾中華民族的傳統(tǒng)美德，重樹禮儀之邦的良好形象，就要從國家、社會、政府和民眾等多層面開展道德教育，使其成為以德治國的重要手段和方法。具體來講，就是要從以下幾個方面開展。

（一）繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分，是社會公德的重要體現(xiàn)和精髓，它體現(xiàn)在我們生活的各個方面，如愛國、誠信、敬老、愛幼以及互幫互助等。對于這些傳統(tǒng)文化，作為當代的社會公眾一分子，我們要不斷吸收和利用，從而達到凈化社會風氣、傳播社會正能量的作用。

（二）政治生態(tài)建設要制度化

一要領導干部帶頭加強政治生態(tài)建設。領導干部不能放任權力的無限制膨脹和集中，要主動把權力放在制度的籠子里，主動接受公眾的監(jiān)督，使公權真正做到為民、利民；領導干部還要主動自查自糾，時刻提醒自己公權的來源和使用方向，保持心中的天平不偏不倚；同時，領導干部還要主動加強管理機構的自律，把政府當作人民的政府，主動接受來自政府以外力量的監(jiān)督。二要領導干部加強政治道德建設，把監(jiān)督公權的使用當作政治生態(tài)的重要工作內容之一，而且不能使監(jiān)督流于形式。三要建立政治生態(tài)的獎罰制度和道德主體的自律制度，使責、權、利實現(xiàn)原則上的一致。

（三）營造和引導向好向善的社會風尚

盡管社會公眾的趨利心和自私心在一定范圍內廣泛存在，但人們內心深處的正確的義利觀、價值觀和道德觀還是存在的，只要運用事例、范例、典型等手段，通過正確的道德文化進行熏陶和引導，還是能夠激發(fā)廣大社會公眾的社會公德心的。因此，政府應該運用正確的價值取向，以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神造就人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

（四）實現(xiàn)法與德的統(tǒng)一

在制度建設上，要做到法律與道德并重；在國家治理上，要做到法治與德治相統(tǒng)一。塑造一個人的人格和靈魂，德的教育是最直接、最有效的方式。在當代的經濟社會發(fā)展過程中，黨和政府不僅要建立依法治國的社會主義法律體系，還應進行專題研究，建立與社會主義市場經濟相適應、相依存的社會主義思想道德教育體系，從而實現(xiàn)以德治國與依法治國的雙重治國理念。

（五）傳播社會正能量

要運用新聞媒體和宣傳媒介，不斷向社會傳播正能量，讓公眾的社會道德和社會公德“匯溪成河”。具體來講，一要以理服人。要充分分析和結合受教對象的實際情況，通過擺事實、講道理的方式，循循善誘，達到讓人主動接受的目的。二要以情動人。情感的共鳴不僅可以傳遞道德信息，還能通過情感的交流達到以情致理的目的。三要以型感人。通過具體、真實和生動的典型事例，樹立良好的道德榜樣，并以此達到感染人、激勵人的目的。四要以境育人。良好的道德教育環(huán)境不僅可以讓受眾者通過身臨其境的感受激發(fā)潛藏的道德意識，還能讓受眾者切身感覺到社會公德對自己的感染和啟發(fā)，更能對受眾者的心靈進行深層次的洗禮。