浪漫詩人的科學(xué)情懷

隗斌賢

眾所周知，徐志摩是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩人，他不僅是20世紀(jì)初新文學(xué)史上“新月社的巨擘”、“新月詩派的祭酒”，在新文學(xué)創(chuàng)作上所散發(fā)的光芒如日中天、久而不晦，而且他風(fēng)流浪漫的人生同樣傳奇瑰麗，富有詩情畫意。無庸諱言，徐志摩一生最受社會責(zé)難的莫過于他所追求與實踐的“不是罪”的“浪漫真愛”，但人們卻常常忽略了他為把各類具有不同價值的西方思想和科學(xué)文化知識引入到封閉已久的中國所做出的不懈努力。

事實上，徐志摩是一個非常重視科學(xué)文化交流的人，他不僅介紹文學(xué)藝術(shù)，還向國人介紹了許多國外哲學(xué)、政治、社會、經(jīng)濟、教育，甚至自然科學(xué)知識，從而對中西科學(xué)文化交流產(chǎn)生巨大的影響。在1922年，《民鐸》刊登了徐志摩撰寫的長篇大論《愛因斯坦相對主義（物理界大革命）》，面對愛因斯坦的《相對論淺說》中闡述的是不是時間也絕對了、空間也絕對了、地心引力也絕對了等觀點，他用了許多事實和比喻做了別開生面的論述。而實際上早在1921年4月15日出版的《改造·相對論號》上，徐志摩的文章就與夏元瑮、王崇植等介紹相對論的文章，以及愛因斯坦撰寫的文章一起被刊登出來。徐志摩為了寫好那篇文章，把“吃奶的力氣也使出來”了，他收集并列出了1920年出版的愛因斯坦的《相對論：狹義與廣義的理論》、埃丁坦的《空間、時間和萬有引力：廣義相對論綱要》、哈羅的《從牛頓到愛因斯坦》、弗萊德利克的《愛因斯坦相對論的功能》、哈夫·埃里奧特的《相對論法則》和維爾登·凱爾的《相對論法則的哲學(xué)和歷史層面》等相關(guān)著作?？梢姡钦嬲铝斯Ψ蛉パ芯康?，以至于林徽因說他“瘋過”愛因斯坦的相對論，并在《悼志摩》中風(fēng)趣地寫道：“任公先生的相對論知識還是我從徐君志摩大作上得來的呢，因為他說他看過許多關(guān)于愛因斯坦的哲學(xué)都未曾看懂，看到志摩的文章才懂了?！?/p>

徐志摩并不局限于“迷戀”相對論，他在《猛虎集序》里就明確地說：“在24歲以前，我對詩的興味遠不如我對于相對論或民約論的興味。”這不僅源于他“生平最純粹可貴的教育是得之于自然界”的觀念，而且也與他所接受的早期的科學(xué)教育有關(guān)。他11歲入學(xué)海寧開智學(xué)堂，除修英文、國文、算術(shù)外，還學(xué)自然、修身、體育、美術(shù)、音樂等課程。13歲升入杭州府中學(xué)（后改名為杭州第一中學(xué)）后，除前述課程外，格致、地理等新課程也使他感到新奇，爾后他又對天文學(xué)甚感興趣。他不僅經(jīng)常觀察夜象，而且購買了不少有關(guān)天文知識的書刊，孜孜不倦地研讀，還記了不少筆記，甚至打算寫一本關(guān)于天文的小冊子。與他同班同宿舍的同學(xué)郁達夫在《志摩的回憶里》一書中回憶道：他是同學(xué)里最頑皮的孩子，可是考試起來門門功課得第一。這包括在自然科學(xué)方面。徐志摩17歲時發(fā)表在?？队崖暋飞系摹墩撔≌f與社會之關(guān)系》中就多次提到科學(xué)，如“若科學(xué)、社會……等諸小說，概有裨益于社會，請備言之；科學(xué)小學(xué)，發(fā)明新奇，足長科學(xué)知識”等。次年，他又用文言文撰寫的科學(xué)論文《鐳錠與地球之歷史》發(fā)表在《友聲》上。他對自然科學(xué)的這種鐘情一直未變，正如張奚若在《我所認識的志摩》中所說：“他的聰明、他的天才，當(dāng)然也不限于美術(shù)方面，他對于科學(xué)有時也感很大的興趣，我1921年和他在倫敦重聚時，他因分手半年，一見面就很得意地向我說他近來作了一篇文章，料我無論如何也猜不著……我笑謂大概不是自由戀愛，就是布爾什維克主義。他說都不是。原來他作了一篇愛因斯坦的相對論?！绷只找蜃囊蔡岬剑骸八冀K極喜歡天文，他對天上星宿的名字和部位都認得很多，好幾次他坐火車都是帶著關(guān)于宇宙的科學(xué)的書?！庇眯熘灸ψ约旱脑捳f：“宇宙間的玄妙并非自然科學(xué)的人的專利，凡是誠心求實真確知識的人，都應(yīng)該養(yǎng)育一種不怕難、好奇的精神，方才可以頭頭是道?！?/p>

徐志摩不僅對科學(xué)有興趣有研究，而且他在詩的創(chuàng)作與研究中也嵌入了科學(xué)元素，他認為：“合理的人生，應(yīng)有幾種原素——自然的幸福、友誼的情感、愛美與創(chuàng)作的獎勵，純粹知識——科學(xué)的——尋求……”在他所留世的200多首詩中，涉及星、月、光等自然環(huán)境描述的內(nèi)容就占了四分之一，不僅表達了詩人有關(guān)社會、人生與藝術(shù)的觀點，詩的意境與抒情的色彩，而且流露出他對自然的敬仰。正如他在《染記（二）壞詩，假詩，形似詩》中所說的：“真好人是人格和諧了自然流露的品性；真好詩是情緒和諧了自然流露的產(chǎn)物?！彼运J為“詩是人天間基本現(xiàn)象之一”。他在《鬼話》中更加明確，“我只是自然崇拜者，我生平教育之校擇者，都從眷愛自然得來”。他在描述了月的圣潔、幽秘、慈悲、美妙以及自然崇拜心境后，以“慧”字來概括宇宙的奧秘。如“慧，然汝喜科學(xué)，問言天文者月何似”，“向之神秘，向之美，今變?yōu)榭茖W(xué)之事實，幻象消而美秘俱逝”，“慧，設(shè)汝有擇于真靈之間，汝將焉取？雖然科學(xué)何足以知月，量鏡何足以知月，惟見事物之靈者，乃見其真，故訝月之秘之美，而月真之”。他在《壞詩，假詩，形似詩》中對“有人想用科學(xué)方法來研究詩”時，認為“就是研究比量詩的尺度，音節(jié)，字句，想歸納出做好詩的定律，揭破歷代詩人家傳的秘密”，這“猶之有人也用科學(xué)方法來研究戀愛，記載在戀中人早晚的熱度，心搏的緩急，他的私語，他的夢話等，想戡破戀愛現(xiàn)象的真相”，“所以研究做詩的人，盡讓他從字句尺度間去尋秘密”，并認為“這都是有剩余能耐時有趣味的嘗試”。

在社會問題研究中，徐志摩也不忘與科學(xué)相關(guān)，并分析如何正確區(qū)分與運用。1923年12月，他分別發(fā)表在《東方雜志》、《羅素又來說話了》一文中分析道：“工業(yè)主義的一個大目標(biāo)是成功（Success），本質(zhì)是競爭，競爭所要求的是捷效（Efficiency）。成功、競爭、捷效，所合成的心理或人生觀，便是造成工業(yè)主義……使人道日趨機械化的原因”。他進一步分析道，“我們常以為科學(xué)與工業(yè)文明有不可分離的關(guān)系”，“沒有科學(xué)，就沒有現(xiàn)代的文明”，“但科學(xué)有兩種意義，我們應(yīng)得認明：一是純粹的科學(xué)，例如自然現(xiàn)象的研究，這是人類憑著智力與耐心積累所得的，羅素所謂The most gool-like thing that men can do；一是科學(xué)的應(yīng)用，這才是工業(yè)文明的主因。真純的科學(xué)家，只有純粹的知識是他的對象，但絕對不是功利主義的，絕對不問他尋求與人生有何實際的關(guān)系。孟德爾（Mendel）當(dāng)初在他清靜的寺院培養(yǎng)他的豆苗，何嘗想到今日農(nóng)畜資本家會利用他的發(fā)明？法拉第（Faraday）與麥克斯韋（Maxwell）亦何嘗想到現(xiàn)代的電氣事業(yè)？”因而，他認為“功利主義的傾向，最是不利于少數(shù)的聰明才智，尋求純粹智識的努力”。他在談到“近來很討論科學(xué)是否人生的福音，一般人竟有誤科學(xué)為實際的工商業(yè)，以為我們?nèi)羧环纯构I(yè)主義，即是反對科學(xué)本體，這是錯誤的”時，明確“科學(xué)無非是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)與思想，這如何可以排斥，至于反抗機械主義與提高精神生活，卻又是一件事了”。顯然，徐志摩在那個時代已經(jīng)對科學(xué)價值、科學(xué)精神以及科技倫理有自己的見解了。

可見，徐志摩不僅是中國新詩壇上一顆閃爍的巨星，而他的自然天性與浪漫主義文學(xué)精神的統(tǒng)一，使之作為中西學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)人為東西方科學(xué)文化與文學(xué)之間架起了一座橋梁。他從對科學(xué)有“興味”到“瘋過”，以及他對工業(yè)革命時代的科學(xué)精神與科技倫理的認識，成就了浪漫詩人的科學(xué)情懷，這是我們不能忽視，也是不能忘記的。