堅(jiān)守文化本性才能真正繁榮文藝

黃力之

自1992年政府主管部門第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”概念開始，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)確認(rèn)為中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重要手段。但是，“文化產(chǎn)業(yè)”的概念是脫胎于西方的“文化工業(yè)”概念的，在西文中并無實(shí)質(zhì)性差別。“文化工業(yè)”經(jīng)營(yíng)的特征在于：它運(yùn)用一切方法與手段不斷追求產(chǎn)品銷售的最大化，生產(chǎn)的內(nèi)容幾無禁忌。而“中國特色社會(huì)主義文化”本身便意味著一種主流價(jià)值文化的強(qiáng)大存在，那么，文化產(chǎn)業(yè)這一手段如何在中國既體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化要求，又成為主流價(jià)值文化本身的構(gòu)建呢？在經(jīng)歷了這么多年的文化實(shí)踐之后，正確認(rèn)識(shí)和解決問題的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益、市場(chǎng)價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值

最近，中央政治局召開會(huì)議，審議通過了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》。會(huì)議明確指出，文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化繁榮興盛，離不開文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當(dāng)代中國文藝的崇高使命。弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。

與此同時(shí)，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)國有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見》。意見提出，當(dāng)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益、市場(chǎng)價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值。堅(jiān)決反對(duì)唯票房、唯收視率、唯發(fā)行量、唯點(diǎn)擊率。

應(yīng)該看出并領(lǐng)會(huì)兩者之間的關(guān)系：前者從價(jià)值理念角度提出了對(duì)文化藝術(shù)工作的要求，更加鮮明地堅(jiān)持了黨在這個(gè)問題上的一貫主張；而后者則從健康發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)角度提出了可操作的方案，將多年來已經(jīng)提出的原則化為可操作性行為，保證在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下既對(duì)文化藝術(shù)實(shí)行市場(chǎng)化改革，同時(shí)又能夠確保社會(huì)主義文化藝術(shù)基本理念的實(shí)現(xiàn)。兩者相結(jié)合，其意義就在于提出了解決文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系的重要舉措。

文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向

對(duì)文化藝術(shù)實(shí)行市場(chǎng)化改革，這在中國已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)一段時(shí)間。人們看得到的事實(shí)具有雙重性，一方面，文化藝術(shù)生產(chǎn)的純事業(yè)性機(jī)制弊端得到糾正，文化產(chǎn)業(yè)效益快速增長(zhǎng)。如電影票房收入在2000年僅為10億元，2014年達(dá)296，39億元。特別是國產(chǎn)影片的市場(chǎng)份額增長(zhǎng)令人可喜，2011年為41，4%，2014年達(dá)54，51%。但另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然導(dǎo)致資本邏輯對(duì)文化的改造，就某些作品而言，已經(jīng)從精神的高地降為平庸的感覺器官，令人心悸的搖滾、“殺人如麻”的電子游戲、炫耀奢侈品與“顏值”的電視劇，都被冠以“文化藝術(shù)”的名號(hào)。

某一部系列電影的命運(yùn)頗能說明問題。這部影片之一首映于2013年，票房一路飆升；兩年以后，系列影片之四上映，創(chuàng)下華語系列片票房新紀(jì)錄。其主題是對(duì)物欲主義的張揚(yáng)，原作者一再說自己很享受物質(zhì)，很享受名和利帶來的精致的生活，由此，樂于把都市抽象成一個(gè)冷漠殘酷卻紙醉金迷的奇異混合體。當(dāng)時(shí)，國內(nèi)主流媒體發(fā)表文章說“個(gè)人或者小團(tuán)體的資本運(yùn)作或許成功了，但是一個(gè)時(shí)代的人文建設(shè)和傳播卻失控了”。甚至，西方媒體都被影片的大張旗鼓的物欲主義所震驚。面對(duì)如潮的差評(píng)，制作者只有一句話，“用票房說話”。

文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。我們既要在文化藝術(shù)領(lǐng)域里實(shí)行文化產(chǎn)業(yè)的改革，引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，但又不能完全讓市場(chǎng)說了算。

文化是引導(dǎo)人類自我完善的唯一手段

中央文件強(qiáng)調(diào)要建立健全嚴(yán)格市場(chǎng)退出機(jī)制，我們必須去理解這樣的規(guī)定是建立在什么樣的基礎(chǔ)之上的，那就是文化的本性。

文化是在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造中發(fā)生的，最初與人的物質(zhì)活動(dòng)緊密相聯(lián)。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文化逐漸相對(duì)獨(dú)立，成為人的精神本質(zhì)的對(duì)象化形式，亦成為滿足人的精神需求的行為和結(jié)果。從文明史來看，它涉及超自然性的人性之生成。為什么只讓市場(chǎng)說話的繁榮不能算真正的繁榮呢？一位英國研究馬克思審美理論的學(xué)者如是說：藝術(shù)的存在降低到大眾商品的消費(fèi)模式時(shí)，它就失去了對(duì)我們的生存論的意義?？梢哉f，資本給文化帶來了前所未有的狂歡，但也損害了其靈魂。

德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾正是在法蘭克福學(xué)派失望于文化工業(yè)對(duì)精神文化的摧毀時(shí)，堅(jiān)信文化對(duì)于人類的超物質(zhì)意義。文化存在的真正理由是在于為人類引進(jìn)了另一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即精神存在的標(biāo)準(zhǔn)?；赝R克思晚年的人類學(xué)筆記，他充分認(rèn)同的是：?jiǎn)渭冏非筘?cái)富不是人類的最終的命運(yùn)。可以說，文化便是引導(dǎo)人類自我拯救、自我完善的唯一手段。

應(yīng)該說，基于文化的本性，再加上我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并提出的可操作性措施，必須對(duì)那些解構(gòu)社會(huì)效益、社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品說“不”，讓文化產(chǎn)業(yè)化激發(fā)出來的生產(chǎn)積極性，體現(xiàn)在傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活的創(chuàng)作中，讓一切有理想、信念，亦有高度藝術(shù)追求、審美技巧的文化藝術(shù)家，能夠最大程度地發(fā)揮自己的主體性，創(chuàng)造出超越物欲主義的精神珍品。