社科圖書的豐收

張弘

多年以來(lái)，在社科類圖書中，政治學(xué)著作的出版一直不盡人意。一方面是引進(jìn)的乏力；另一方面則是原創(chuàng)的不足。而2014年，至少因?yàn)閮杀緯拿媸溃沟?014年的政治學(xué)著作的出版一改頹廢之氣，顯得生氣勃勃。這就是引進(jìn)版中的《獨(dú)裁者手冊(cè)》，以及國(guó)內(nèi)學(xué)者原創(chuàng)的《民主崩潰的政治學(xué)》。

《獨(dú)裁者手冊(cè)》的作者提出，對(duì)于掌權(quán)者而言，掌握自己的權(quán)力才是他們考慮問(wèn)題的第一要素，政治領(lǐng)袖和商業(yè)精英都是如此。在國(guó)家與公司治理中，勝利聯(lián)盟起著決定性作用。如果勝利聯(lián)盟的人數(shù)很少，那么掌權(quán)人只需要極小的代價(jià)予以收買。如果勝利聯(lián)盟的人數(shù)眾多，掌權(quán)者就必須取悅他們以獲得權(quán)力。作為一本政治科學(xué)著作，該書對(duì)于掌權(quán)者與公眾權(quán)力關(guān)系的剖析極富洞見，同時(shí)也是對(duì)于民主正當(dāng)性的有力論證。而《民主崩潰的政治學(xué)》則試圖系統(tǒng)解釋民主體制崩潰的原因和機(jī)制，作者的主要觀點(diǎn)是，“高度的選民分裂導(dǎo)致嚴(yán)重的政治沖突，而離心型民主體制無(wú)法塑造有效的國(guó)家能力，兩者的結(jié)合傾向于導(dǎo)致民主政體的崩潰。”長(zhǎng)期以來(lái)，一直存在著民主的反對(duì)者為專制制度和威權(quán)體制張目的現(xiàn)象，以一些民主體制的崩潰為例，反民主對(duì)于民主在近現(xiàn)代的節(jié)節(jié)勝利視而不見。該書以四個(gè)國(guó)家的案例為依據(jù)，對(duì)于不同民主體制和選舉形式做出了令人信服的分析，這些足可“引以為戒”的教訓(xùn)，有助于思考怎樣建立健全的民主體制。

2014年，塞繆爾·E·芬納的《統(tǒng)治史》一書面世。這是一部20世紀(jì)西方政治學(xué)的傳世巨著。主要關(guān)注世界歷史中政府形態(tài)的發(fā)展，到1993年作者去世前，《統(tǒng)治史》已完成計(jì)劃中36章的34章，有關(guān)中國(guó)的內(nèi)容截止到1780年?，F(xiàn)代國(guó)家的誕生，與政治制度的創(chuàng)新和建立密切相關(guān)。在數(shù)千年歷史中，成王敗寇，你死我活的權(quán)力爭(zhēng)奪，以及打江山、坐江山的思維使得王朝更替大都以血流成河，人死如蟻為代價(jià)。而現(xiàn)代政治制度的成功之處，是通過(guò)民主選擇避免了暴力沖突?？梢哉f(shuō)，《統(tǒng)治史》展示了世界歷史上政治制度的步步演化。

翻譯家尹萱翻譯的《辯論》一書，由譯林出版社推出了精裝版。尤其值得稱道的是，尹萱先生的譯筆，不僅以信達(dá)雅為標(biāo)準(zhǔn)，而且增加了注釋，大大方便了該書的閱讀，也使得人類首部成文憲法（即美國(guó)憲法）的誕生過(guò)程描述得更為詳盡。在法學(xué)方面，2014年出版的重要著作，首先是中國(guó)學(xué)者王希的《原則與妥協(xié)》。該書為第三版，作者新增了20萬(wàn)字，這些內(nèi)容主要是911之后，美國(guó)政治體制調(diào)整和變化。另有王人博《法的中國(guó)性》也很值得一讀。 在人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家引入法治，必須完成語(yǔ)境的傳布和表達(dá)。在此之前，傳播者必須對(duì)西方的民權(quán)、民主、憲法有著深刻的理解，才能避免膚淺的正確。近年來(lái)，王人博一直進(jìn)行著這方面的努力。在《法的中國(guó)性》中，王人博以詞源學(xué)的眼光，考察了前人在法治、憲法上的觀念及由來(lái)。無(wú)論是制度的引進(jìn)還是文化的融合，中國(guó)立場(chǎng)始終隱性或顯性地存在。而這種主體性的主動(dòng)選擇，必須由我們自己的實(shí)踐和試錯(cuò)來(lái)調(diào)適。較之于學(xué)術(shù)的引進(jìn)和介紹，王人博無(wú)疑更進(jìn)了一步。

思想類的圖書中，《榮耀與丑聞 ： 反思德國(guó)浪漫主義》是一次思想的清理。在20世紀(jì)，德國(guó)浪漫主義越出文學(xué)疆域，染上民族主義色彩，它涉足政治，在“一戰(zhàn)”期間變身為“鋼鐵浪漫主義”，將無(wú)數(shù)青年送上戰(zhàn)場(chǎng)；在納粹時(shí)期，浪漫主義為20世紀(jì)的政治大災(zāi)難助紂為虐。思想的越界一旦演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的狂熱，必然釀就悲劇的苦酒。顯而易見，希特勒的作為及后果決非《浮士德》的作者歌德所樂(lè)于看到。歷史上，現(xiàn)實(shí)中，狹隘民族主義正是在高調(diào)下得以為惡。該書對(duì)德國(guó)浪漫主義的反思，或許是盲目激情的清醒劑。

啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)部紛繁復(fù)雜，在《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》一書中，作者伯林分析了維柯、赫爾德、哈曼對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)不同的批評(píng)。顯然，他們對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)中的過(guò)度科學(xué)思維頗為不滿，并在各自不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思潮中做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。任何一種思想，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)批評(píng)的檢驗(yàn)，就以“武器的批判”君臨天下，且自稱正確不容反對(duì)，都將造成思維的封閉和觀念的陳腐。真正的真理，往往在批評(píng)中自我完善和趨于成熟?；蛟S正因?yàn)槿绱?，赫希曼在《自我顛覆的傾向》一書中，以文集的形式展示自己的思想歷程。赫希曼寫作回憶錄的目的是激發(fā)思想。 作者對(duì)于西方20世紀(jì)的政治和經(jīng)濟(jì)有著深入的觀察和分析，而前面立說(shuō)、后面顛覆的寫作方式，又體現(xiàn)了作者對(duì)于真理的敬畏與謙卑。在這里，“我能否相信自己”是其誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。書中牽涉到的政治、經(jīng)濟(jì)和民主問(wèn)題可以啟發(fā)讀者對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的思考。而《好公民 ： 美國(guó)公共生活史》反駁了美國(guó)公共生活衰落的說(shuō)法。在一個(gè)開放和具有活力的社會(huì)，民眾的公共生活必然多彩多姿，且具有多種選擇。作者看來(lái)，現(xiàn)代的公民不必效仿過(guò)去的公民，現(xiàn)在他們應(yīng)該做的就是通過(guò)大眾傳播媒介密切監(jiān)視政治世界。顯然，作者的言說(shuō)都置于美國(guó)語(yǔ)境之下。國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作中，茅海建2014年出版了《戊戌變法的另面 ： “張之洞檔案”閱讀筆記》。長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)戊戌變法的說(shuō)法，一直受到康梁主導(dǎo)。而他們的歷史敘事中，多有作偽之舉。這對(duì)歷史學(xué)家的研究提出了挑戰(zhàn)。茅海建以“扎硬寨，打死仗”的史料考據(jù)，通過(guò)對(duì)張之洞檔案的解讀，解釋了戊戌變法不同的面相。該書對(duì)于歷史人物入張之洞的研究，可以讓讀者“愛而知其惡，憎而知其善”，改變被塑造的單向度認(rèn)識(shí)角度。推翻陳說(shuō)的歷史學(xué)著作，還包括社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的臺(tái)灣學(xué)者唐啟華著作《巴黎和會(huì)與中國(guó)外交》，大陸學(xué)者鄧野的《巴黎和會(huì)與北京政府的內(nèi)外博弈》，兩書分別從外交與國(guó)內(nèi)政爭(zhēng)的角度，對(duì)于巴黎和會(huì)做出了全新解釋，而五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，也因此獲得了全新的解讀。葛兆光的《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》通過(guò)李朝朝鮮的燕行文獻(xiàn)，讓讀者重新思考近世東亞以及中國(guó)，重看東亞與中國(guó)的文化史，重新思考亞洲與中國(guó)、民族與認(rèn)同、族群與疆域等問(wèn)題。

當(dāng)代史學(xué)者王海光的《時(shí)過(guò)境未遷》，探討了當(dāng)代史治史的考據(jù)、文章、理路等問(wèn)題。文集中的文章有史有論，有點(diǎn)有面，有述有評(píng)，有考有證，內(nèi)容豐富，筆法嚴(yán)謹(jǐn)。城鄉(xiāng)二元戶籍制度出臺(tái)的制度背景，反右等中國(guó)當(dāng)代史中一些重要問(wèn)題，書中均有涉獵。最讓人激賞的，莫過(guò)于作者對(duì)于歷史研究真諦的闡述：“評(píng)判歷史是要講述功業(yè)成敗，但還有比功業(yè)成敗更長(zhǎng)久的東西，這就是永恒的人性。”僅此一端，王海光的識(shí)見就高過(guò)了很多同行。

引進(jìn)版的圖書中，值得一讀的還有《威廉·夏伊勒的二十世紀(jì)之旅》。夏伊勒以《第三帝國(guó)的興亡》而名世，并著有《第三共和國(guó)的崩潰》。該書是作者三卷本回憶錄，時(shí)間跨度為1904-1988年。作為長(zhǎng)駐歐洲的新聞人，作者見證了兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，幾次世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，以及幾個(gè)大國(guó)的興衰和覆亡，包括第三共和國(guó)的滅亡、第三帝國(guó)的興亡，也包括蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變。該書第二卷對(duì)于第三帝國(guó)的描述頗為精彩， 1993年去世之前，夏伊勒曾初訪蘇聯(lián)，并再訪柏林。其時(shí)身體尚健，本可以寫得更多，終止于1988年讓人意猶未盡。

《地中海史詩(shī)三部曲》是一套讓世界史讀者期待很久的著作。該書以地中海為中心，作者在第一部講述1453年君士坦丁堡之陷落，將其視為伊斯蘭教與基督教這兩個(gè)世界沖突的一部分，并將其置于奧斯曼土耳其帝國(guó)與西方世界爭(zhēng)奪地中海的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的背景之下。第二部《海洋帝國(guó)》描述奧斯曼帝國(guó)征服君士坦丁堡之后在地中海上的繼續(xù)西進(jìn)。第三部《財(cái)富之城》可算威尼斯共和國(guó)簡(jiǎn)史，側(cè)重其在地中海上的外交與戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其與奧斯曼帝國(guó)的對(duì)抗。該書作者精通多種語(yǔ)言且全無(wú)西方中心論思想，在文獻(xiàn)研究之外注重實(shí)地考察。這種“知行合一”的研究和寫作，成就了一部知識(shí)含量豐富，手法和技巧如同小說(shuō)一樣跌宕起伏的史學(xué)名著。

在經(jīng)濟(jì)類圖書中，最引人注目的首先是法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》.托馬斯·皮凱蒂對(duì)過(guò)去300年來(lái)歐美國(guó)家的財(cái)富收入做了詳盡探究，通過(guò)大量的歷史數(shù)據(jù)分析，旨在證明近幾十年來(lái)，不平等現(xiàn)象已經(jīng)擴(kuò)大，很快會(huì)變得更加嚴(yán)重。他認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代。在這樣的制度下，經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)不僅由財(cái)富決定，還由繼承的財(cái)富決定，因而出身要比后天的努力和才能更重要。皮凱蒂指出，最富有的那批人不是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，只是因?yàn)樗麄儽緛?lái)就富，一句話：人生而不平等。由于資本回報(bào)率傾向于高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，貧富不均是資本主義固有的東西，所以要徹底鏟除經(jīng)濟(jì)中的這種不平等現(xiàn)象，就需要在全球范圍內(nèi)對(duì)富人征收累進(jìn)稅來(lái)保護(hù)民主社會(huì)。盡管皮凱蒂提出的解決之道存在爭(zhēng)議，但是，他關(guān)注到的貧富分化問(wèn)題無(wú)疑需要每個(gè)國(guó)家正視。

同樣是診斷資本主義的病癥，《資本主義大變形》一書的作者斯托克曼認(rèn)為，權(quán)貴資本主義政治給美國(guó)帶來(lái)了重大危害，并威脅著自由市場(chǎng)的繁榮和資本主義的政治民主。作為里根時(shí)期白宮預(yù)算和管理辦公室主任，戴維·斯托克曼曾經(jīng)介入公司經(jīng)營(yíng)，他推崇穩(wěn)健貨幣和穩(wěn)健財(cái)政，大規(guī)模接觸管制以刺激民間投資，大規(guī)模改善收入分配以刺激普通民眾消費(fèi)。與一般民眾相比，權(quán)貴掌握了更多的政治資源和經(jīng)濟(jì)資源，如何遏制他們挾持國(guó)家和政府以自肥，是一個(gè)永遠(yuǎn)存在的難題——而且，它并非僅僅只是資本主義社會(huì)所獨(dú)有。

而《政府與市場(chǎng) ： 變革中的政府職能》與《自由市場(chǎng)革命 ： 終結(jié)大政府之路》關(guān)注的都是政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系。與此前一樣，全球金融危機(jī)之后，加強(qiáng)政府干預(yù)的呼聲再次高漲。但是，政府如何干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)施監(jiān)督職能，其力度和范圍有多大，顯然不能一概而論。維托·坦茨回顧了二戰(zhàn)以前至今不同時(shí)期政府經(jīng)濟(jì)職能的變化，并給出了建議。過(guò)去，當(dāng)權(quán)者憑借政治權(quán)力進(jìn)行的管理活動(dòng)，經(jīng)常扭曲市場(chǎng)機(jī)制，將收入從社會(huì)公眾手中再分配到寡頭統(tǒng)治集團(tuán)。民主制度建立后，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克洛德·弗雷德里克·巴斯夏曾告誡人們，現(xiàn)代社會(huì)的危險(xiǎn)在于每個(gè)人都想借助國(guó)家的名義，以他人的犧牲為代價(jià)讓自己生活得更好。在現(xiàn)實(shí)中，我們更需要警惕的是，一個(gè)權(quán)力極大而責(zé)任極小的政府?！蹲杂墒袌?chǎng)革命 ： 終結(jié)大政府之路》以案例和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，闡明了與資本主義經(jīng)濟(jì)興衰相伴而生的國(guó)家權(quán)力的消長(zhǎng)，提出在根本上限制國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的侵蝕。顯然，“必要的惡”不能成為越出牢籠的利維坦，否則人們就將被其吞噬——無(wú)論它自稱多么崇高、偉大和善良。

人類文明發(fā)展至今，許多人對(duì)于現(xiàn)有的發(fā)展軌跡保持悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人類的精神文明已經(jīng)墮落且難以逆轉(zhuǎn)。而杰里米·里夫金在《零邊際成本社會(huì)》中，為讀者描述了一個(gè)前景無(wú)比美好的社會(huì)。通訊互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)、物流互聯(lián)網(wǎng)造就一個(gè)超級(jí)物聯(lián)網(wǎng)。屆時(shí)，在最初的成本投入之后，共享經(jīng)濟(jì)的繁榮使得人們不僅可以用很小的成本享受到虛擬資訊服務(wù)，而且在邊際成本接近于零的狀況下獲得實(shí)體性的物質(zhì)。政府的推動(dòng)和年輕人對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的熱衷，使得中國(guó)和德國(guó)將引領(lǐng)這一股潮流。理論變成現(xiàn)實(shí)總會(huì)遇到各種意想不到的問(wèn)題，里夫金認(rèn)為，自己的預(yù)測(cè)在三四十年內(nèi)就可能變成現(xiàn)實(shí)。但是，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜程度可能將使其預(yù)言難以應(yīng)驗(yàn)——至少，政府將在其中扮演怎樣的角色和需要作出的改變就不在里夫金的研究之內(nèi)，而這恰恰是不可或缺的必要條件。