論生態(tài)道德建設(shè)的三個維度

冷梅

在大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國的過程中，生態(tài)道德建設(shè)具有不容忽視的重要意義。生態(tài)問題不僅僅是技術(shù)制度上的問題，同時也是一個道德倫理問題，今天的生態(tài)文明建設(shè)更需要人們倫理的檢討和思想觀念上的變革，重思人與自然的道德關(guān)系以及人類所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。從生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀上反思人與自然的道德關(guān)系，從而推動生產(chǎn)方式綠色化、生活方式綠色化和價值觀的變革。

一、馬克思關(guān)于人與自然道德關(guān)系的思想

在思考和闡述人與自然道德關(guān)系方面，西方學(xué)術(shù)界有兩種環(huán)境倫理思想：一種是人類中心主義的環(huán)境倫理，另一種是生物中心主義的環(huán)境倫理。綜觀人類中心主義和生物中心主義，我們可以看到：一方以人為中心，一方以有生命的生物為中心，探討人與自然界的道德關(guān)系及其倫理責(zé)任。但從哲學(xué)根基上考察，它們?nèi)匀惶幱诂F(xiàn)代形而上學(xué)中，把人與自然界看成相互外在的兩個不同的對象，人與自然仍然處于二元對立中，倫理道德上的命令就成了“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的緊張對峙。

如何超越人與自然道德關(guān)系上的“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的緊張對峙？從根本上來講，人們還得重思人與自然的基本關(guān)系。馬克思在對人與自然關(guān)系的探討上相比于西方其他環(huán)境倫理思想來說，有兩大特點(diǎn)：一是從生存論存在論基礎(chǔ)上闡述人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，二是在此基礎(chǔ)上指出了人與自然關(guān)系的歷史向度。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想可作為今天開展生態(tài)道德建設(shè)的指導(dǎo)原則，從理論高度上指明了生態(tài)道德建設(shè)的方向。

（一）馬克思在生存論存在論基礎(chǔ)上闡述了人與自然關(guān)系的統(tǒng)一

馬克思摒棄外部自然界的實在性問題和人的理性主體地位，認(rèn)為非對象性的存在物是非存在物，徹底顛覆了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的傳統(tǒng)形而上學(xué)的自然觀，從感性對象性活動上談?wù)撊伺c自然的統(tǒng)一。在感性對象性活動上，人即自然，自然即人，人與自然的關(guān)系首先是一種感性對象性關(guān)系。在馬克思看來，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”?！叭撕妥匀唤绲膶嵲谛裕慈藢θ藖碚f作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的?！?/p>

綜上所述，我們可以清楚地看到，人與自然不是外在對立的，而是統(tǒng)一的，人既不是自然界的主人，自然界也不是匍匐在人之腳下任人宰割的對象，人與自然處在感性對象性的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系中。

（二）馬克思指出了人與自然關(guān)系的歷史向度

正是立足于感性對象性活動，馬克思既看到了人與自然的統(tǒng)一，同時也看到了人與自然關(guān)系的歷史向度，打破了自然與歷史之間的二元對立，把自然納入歷史中考察，發(fā)現(xiàn)了自然史與人類史的統(tǒng)一。馬克思指出：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分即自然界生成為人的這一過程的一個現(xiàn)實部分?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！睔v史是人在自然界中通過勞動而自我產(chǎn)生的過程，自然的歷史與人的歷史是同一個過程。

二、生態(tài)道德建設(shè)的內(nèi)容

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想給今天的生態(tài)道德建設(shè)以重大啟示：感性的人和感性的自然界是統(tǒng)一的，人類歷史正邁向自然界成為人和人成為人的過程，人與自然的和諧和人與人的和諧發(fā)展是人類歷史的必然。今天生態(tài)道德建設(shè)的目標(biāo)就是要倡導(dǎo)人與自然、人與人的和諧共存，樹立正確的生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀和價值觀。按照《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》），生態(tài)道德建設(shè)可從三個方面展開：

（一）以生態(tài)道德建設(shè)為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式

當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性使得人們不得不對工業(yè)文明的生產(chǎn)方式展開反思，重新思考人與自然關(guān)系，在生產(chǎn)中從征服自然、戰(zhàn)勝自然，人與自然對立、對抗，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧相處、相互依存、共同發(fā)展?！兑庖姟分赋觯骸氨仨毤涌焱苿由a(chǎn)方式綠色化，構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，大幅提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點(diǎn)?！?/p>

工業(yè)文明下的生產(chǎn)方式以利潤的增長作為生產(chǎn)的唯一目的，單純追求經(jīng)濟(jì)增長，根本不考慮自然資源的承載力和有限性。正如恩格斯所指出的：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！币虼?，在“現(xiàn)在環(huán)境承載能力已經(jīng)達(dá)到或接近上限”的背景下，我們要對以利潤為唯一生產(chǎn)目的的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)道德約束，把生態(tài)道德意識貫徹到一切生產(chǎn)過程中，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展理念，強(qiáng)化企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任意識。

首先，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展理念。習(xí)近平同志曾指出，綠水青山就是金山銀山，要牢固樹立保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。企業(yè)要樹立生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力的思想，努力打造綠色競爭力，改變傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長的戰(zhàn)略和政策，樹立并推行綠色生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)的理念。

其次，樹立生態(tài)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相統(tǒng)一的理念。馬克思曾指出，歷史是自然史與人類史的統(tǒng)一，是人與自然之間和人與人之間矛盾的解決。馬克思從歷史發(fā)展高度上給我們揭示了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)同發(fā)展的歷史必然趨勢。英國《衛(wèi)報》評論認(rèn)為：“19世紀(jì)英國教會世界如何生產(chǎn)，20世紀(jì)美國教會世界如何消費(fèi)。如果中國要引領(lǐng)21世紀(jì)，必須教會世界如何可持續(xù)發(fā)展。”建設(shè)美麗中國需要打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境二元對立，樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，走出一條可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

另外，強(qiáng)化企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任意識，形成以“保護(hù)生態(tài)環(huán)境為榮、破壞生態(tài)環(huán)境為恥”的道德責(zé)任感和榮譽(yù)感，自覺保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。

（二）以生態(tài)道德建設(shè)為導(dǎo)向規(guī)范生活方式

人們的生活離不開衣食住行，也就離不開消費(fèi)。消費(fèi)活動既是滿足人的需要的實現(xiàn)形式，又是人們生活方式的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)強(qiáng)制、消費(fèi)強(qiáng)制把人們帶入一個以消費(fèi)主義為導(dǎo)向的生活方式。這種生活方式在廣告、消費(fèi)欲望等刺激下背離自己的真實需要，產(chǎn)生滿足日?；拘枰獾奶摷俚男枰Ｕ绺ヂ迥匪赋龅哪菢樱骸叭吮旧碓絹碓匠蔀橐粋€貪婪的被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！爆F(xiàn)代人在這一消費(fèi)主義生活方式下，崇尚“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄”，人的獨(dú)立性完全建立在對物的依賴性基礎(chǔ)之上，把人生幸?？闯蓪ι唐芬晃锏膿碛校瑥亩斐删薮笞匀毁Y源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想指出，自然是人的自然，人是自然界中的人。生態(tài)環(huán)境關(guān)乎我們每一個人，我們每個人都可成為生態(tài)道德的實踐者。正如《意見》指出的，“必須加快推動生活方式綠色化，實現(xiàn)生活方式和消費(fèi)模式向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變，力戒奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”。

樹立尊重自然、愛護(hù)自然和保護(hù)自然的生態(tài)道德意識，把人與自然、人與人的和諧發(fā)展理念貫穿于人們的生活方式中。公民是否具有良好的生態(tài)道德意識是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)志。人們生活方式中的浪費(fèi)、破壞環(huán)境等行為無不折射出人們生態(tài)道德意識的缺乏。人與自然共處于一體中，保護(hù)環(huán)境是人類應(yīng)盡的道德義務(wù)，人類應(yīng)自覺承擔(dān)起對生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任，樹立保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的道德風(fēng)尚。

倡導(dǎo)綠色健康的環(huán)保生活方式，積極改變?nèi)藗冞^度消耗能源的生活方式。大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀念和行為，養(yǎng)成綠色生活的日常行為和習(xí)慣。如生活中節(jié)約每一滴水、每一度電，做好生活垃圾分類、綠色健康出行等，丟掉享樂主義，減少炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等過度消費(fèi)。

（三）以生態(tài)道德建設(shè)為導(dǎo)向踐行社會主義核心價值觀

實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的綠色化還需要人們價值觀上的變革，破除以“人”為中心的人類中心主義價值觀和以“生物”為中心的生物中心主義價值觀，樹立人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀，“把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系”，讓“綠色化”融入社會主流價值觀。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀中的“和諧”“平等”“公正”“友善”等不僅是指向人與人之間的，同時也是指向人與自然之間的核心價值。正如馬克思指出的，人的解放和自然界的全面復(fù)活是同一個過程。人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系的構(gòu)建是同一過程。因此，社會主義核心價值觀理應(yīng)包含人與自然之間的生態(tài)價值觀。

倡導(dǎo)人與自然“和諧”發(fā)展的生態(tài)價值觀。“和諧”不僅是人與人的和諧，同時也是人與自然的和諧，并且這兩者的和諧是人類歷史發(fā)展的同一個過程?！昂椭C”理應(yīng)是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的目標(biāo)和現(xiàn)實要求。中國自古以來就有天人合一、和諧共生、與天地合德等思想。樹立人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀，消除人與人、人與自然之間的矛盾，努力推進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

倡導(dǎo)人與自然“平等”發(fā)展的生態(tài)價值觀。“平等”生態(tài)價值觀就是倡導(dǎo)人與自然之間的平等，以尊重自然取代征服自然、戰(zhàn)勝自然。人并不是自然的主宰或征服者，也并不高于自然或優(yōu)越于其他物種，人是自然的一部分。自然與人共處于一個大家庭中。把這種平等生態(tài)價值觀滲透到我們?nèi)粘Ｐ袨橹?，不隨便亂扔垃圾，不破壞生態(tài)環(huán)境，確立適度和文明的生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀。

倡導(dǎo)人與自然之間“友善”的生態(tài)價值觀?！坝焉啤弊鳛椤俺鲇谏埔獾挠押谩?，不僅是公民道德規(guī)范，同時也是人與自然之間的道德規(guī)范。1992年聯(lián)合國里約環(huán)發(fā)大會通過的《2l世紀(jì)議程》，第一次正式提出“環(huán)境友好”的概念。中共十六屆五中全會提出加快建設(shè)環(huán)境友好型社會。樹立人與自然友善的生態(tài)價值觀，善待自然，從心里把自然當(dāng)作我們的朋友，呵護(hù)花草樹木，愛護(hù)我們須臾不可分離的生態(tài)環(huán)境，懂得對自然的關(guān)愛也是對自身的關(guān)愛，善待環(huán)境其實就是善待我們自己。