中華民族“共生”特質(zhì)嬗變：從自在到自覺

劉勇

【摘要】中華民族具備“共生”特質(zhì)，從“民族大眾自覺”的角度看，清晚期以前中華各民族以“自在共生”為主，而從辛亥革命起，經(jīng)新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭，到解放戰(zhàn)爭勝利，基本實現(xiàn)了“自覺共生”的轉變;新中國成立、民族識別和民族區(qū)域自治制度實施以及改革開放成果共享等，進一步升華了中華民族的“共生”特質(zhì)。

【關鍵詞】中華民族 共生特質(zhì) 自在共生 自覺共生 嬗變

【中圖分類號】C955 【文獻標識碼】A

“共生”一詞來自于生物學科。關于民族“共生”的研究目前已取得較為突出的成績，圍繞許憲隆教授提出的“共生互補”理念，一系列研究成果先后在學術刊物上密集發(fā)表，并已匯集成具有一定體系性的《“共生互補”論集》。但是，其中關于中華民族“共生”特征的歷史嬗變并未作深入研究。據(jù)此，本著進一步豐富“共生互補”理念的理論庫想法，筆者試圖做一些初探，以拋磚引玉。

“自在共生”為主：清末以前

關于中華民族的起源，學界并沒達成完全一致的意見，但大多承認中華民族的“總體性事實存在”①是伴隨中國文明史一路發(fā)展而來的。有學者認為，中華民族形成于虞帝舜時代，或者說是在有虞氏朝，這個人們共同體的名稱“華”源出于帝舜名字。也有學者認為中華民族是由“華夏族”慢慢發(fā)展壯大融合其他民族而來，“夏商周時期是華夏族的形成時期……”我們姑且不論以上觀點孰是孰非，但以上例舉可以說明的是，中華民族的淵源由來已久，我們無法否定民族過程中的中華民族形成初期或者說“華夏族”時代的存在意義。

春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，明確意義上的漢民族逐漸形成，而周邊相伴而生的夷、蠻、戎、狄等四方少數(shù)民族開始在華夏民族區(qū)域邊界發(fā)生接觸、交往和碰撞。盡管秦朝對待周邊“匈奴”群體的方式是采取戰(zhàn)爭和修筑長城預防侵犯等手段，但實際上表明當時的少數(shù)民族和“中原民族”已經(jīng)發(fā)生關系。而漢朝則在戰(zhàn)爭之外，積極采取“和親政策”，開啟了各民族“親如一家”關系的歷史。魏蜀吳對周邊的氐羌、鮮卑、匈奴、“川滇邊民”、山越等少數(shù)民族采取了一定安撫政策，促進了民族交往。魏晉南北朝時期是民族大融合時期。趁著西晉“八王之亂”，匈奴南下制造了“永嘉之亂”，西晉滅亡，期間有著名的“五胡亂華”事件，北方進入了“五胡十六國”時期，而后的南北朝時期，出現(xiàn)了著名的歷史事件“孝文帝改革”，對各族人民的融合發(fā)展起了積極作用。隋朝結束“南北朝”的分裂局面，統(tǒng)一了全國。這一時期在統(tǒng)一的國家版圖內(nèi)，民族交往融合現(xiàn)象明顯。匈奴作為一個獨立的民族在隋后就融入到“華夏族”的歷史洪流中。

唐朝是歷史上典型的民族和睦時期，其統(tǒng)轄有多個民族，其中回紇就十分活躍。唐朝對這些民族采取了開明的民族政策，實施了羈縻府州制度，促使唐朝成為中國古代史上極為燦爛的時期。隋唐也采取“和親政策”，唐朝文成公主入藏故事至今傳頌。五代十國時期，沙陀人、契丹、回鵲、吐谷渾、奚等少數(shù)民族進入中原，建立起一些民族政權，有的完全采用了中原王朝的官制及禮樂制度，并通過通婚等社會互動形式不斷融入到漢民族中去。宋朝結束五代十國的混亂時期，但與之并存的還有契丹和西夏等少數(shù)民族政權，繼而進入了宋（北宋）遼（契丹）戰(zhàn)爭時期，直到1005年宋遼訂立澶淵之盟后，雙方維持了百余年的和好關系。靖康之變后，北宋亡而建立南宋與金（女真政權）對峙。隨后蒙古崛起，先后滅西夏、金和南宋，依據(jù)中原王朝體制，稱帝建年號，開辟行省制度，加強對邊疆管理，客觀上起到了促進民族融合的作用。明朝積極采取羈縻與因俗施化的少數(shù)民族政策。公元1644年清軍入關，明朝繼而覆滅，開啟了滿族統(tǒng)治全國的歷史。清朝建立不久就尊崇漢文化制度和傳統(tǒng)，提出“滿漢一家”口號，構建“滿漢全席”畫卷，并對邊疆西藏、新疆等地加強管理，促進了民族的大融合。

從以上中華民族古代歷史線索可看出，清以前的古代中國各民族是一個“自在共生”或者說“事實共生”的階段。盡管存在民族紛爭導致朝代更迭的事實，但無論哪一個民族登上政治舞臺，都試圖以“天下一統(tǒng)”為己任，對待基本的政治統(tǒng)治疆域的原則和“中國”認同都是大同小異的。中華民族構成是多元的，族際矛盾不可避免，而且古代統(tǒng)治階級主要代表剝削階級，必然存在民族壓迫。從古代史或者說中華民族史看，各民族有統(tǒng)一也有分裂，但統(tǒng)一始終是主流趨勢和結果。同時，任何一個民族統(tǒng)治時期，盡管存在統(tǒng)治集團的壓迫現(xiàn)象，但都未完全排除其他民族存在的現(xiàn)象，各民族始終在伴隨朝代更迭中共同生活，而且每次動亂導致的大量人口遷徙更加深各民族之間的互動，在生產(chǎn)方式和生活習俗上相互影響、涵化和融合，構成了中華各民族間“事實共生”（自在共生）的現(xiàn)象。

當然，這種“自在共生”的事實并不是絕對的，各朝各代主動推進民族關系和諧發(fā)展的行為均已屬于“自覺共生”的范疇，同時明朝“抗倭”、明清之際鄭成功領導臺灣人民“收復臺灣”、清初黑龍江人民抗擊沙俄入侵等各族人民反對外來侵略斗爭也是一種中華民族“自覺”行為，但就“民間社會”或者說“民族大眾”總趨勢而言，主流依然是“自在共生”的狀態(tài)。而他們的“自覺”行為更多是一種潛在行為或者說是一種“有限自覺”行為，因為在傳統(tǒng)社會里，除了民族完全同化外，他們一般都僅有一個自己的“族屬”，而基于“共生”意識或認同所升華的共同制高點是“國家”，各族人民有統(tǒng)一“族屬”特征事實卻無統(tǒng)一族性符號。因此這一階段的“自覺共生”行為并不能構成“中華民族自覺共生”的行為，只能看作是一種基于民族共生的“國家意識自覺行為”。

“自覺共生”形成：清末民初～解放戰(zhàn)爭勝利

1840年鴉片戰(zhàn)爭，列強叩開中國封閉的大門，整個清朝晚期進入了列強侵略的苦難歲月，從1842年至1901年，清政府輪番戰(zhàn)敗，先后簽訂了《南京條約》、《天津條約》等多個不平等條約，中國從此淪為半殖民地半封建社會。這客觀上也促使各族人民對國家形勢的思考，逐漸強化民族社會自覺意識。其間，歷史上著名的“洋務運動”和“戊戌變法”盡管都是清朝統(tǒng)治階級的自救運動，但同時也是思想啟蒙運動，嚴復、康有為等有識之士開始探索中華民族救亡圖存之道路。

在當時救亡圖存的社會浪潮中，人們開始思考“保國”、“保種”的問題，嚴復把西方族群理念帶到中國，使國人意識到“合群”的重要性。一般認為，梁啟超從嚴復的族群視野上開始探尋民族主義領域，并在其著述中使用具有現(xiàn)代意義內(nèi)涵的“民族”一詞。1901年，梁啟超在他的《中國史敘論》中首次提出“中國民族”的概念，而于1902年正式提出了“中華民族”的概念，從理論系統(tǒng)性上構建中華民族的發(fā)展道路。孫中山等資產(chǎn)階級民族民主革命先驅(qū)也受梁啟超民族主義思想影響，相繼提出“民族、民權、民生”的三民主義思想。1911年由孫中山領導的“辛亥革命”爆發(fā)，在“三民主義”思想指導下，引起了社會巨大反響，推翻了清朝的統(tǒng)治，結束了兩千多年的封建帝制。隨后，孫中山的“五族共和”和“國族思想”逐漸對民族社會產(chǎn)生深刻影響，引起社會“精英自覺”和一定程度上的“民族大眾自覺”。因此，可以說，辛亥革命開啟了中華民族自覺的大門。

1919年我國歷史上一次空前的思想大解放運動—五四新文化運動爆發(fā)，拉開不分民族、不分地域的無產(chǎn)階級領導的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命序幕。人們開始在“中華民族”的框架下思考中華民族精神的問題，并逐漸形成了“中華民族”的革命力量。1921年中國共產(chǎn)黨成立，進一步號召和聯(lián)合各族人民進行無產(chǎn)階級革命。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義民族觀為指導，堅持民族平等思想，極大地促進了民族團結和民族聯(lián)合。1934～1936年紅軍長征路線集中在中國的西南、西北地區(qū)，而這里正是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)。紅軍長征經(jīng)過苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、土家、納西、白、彝、藏、羌、回、東鄉(xiāng)、裕固、蒙古等多個少數(shù)民族居住區(qū)。中國共產(chǎn)黨和紅軍堅持正確的民族觀，以民族平等這一基本方針為基礎，根據(jù)不同民族和不同民族地區(qū)的特點，開展了一系列有針對性和實際指導意義的政策，成功地爭取少數(shù)民族人民支持，為革命成功打下群眾基礎。這既是共產(chǎn)黨民族政策思想的成功，也是各民族的“共生”自覺的結果。

1935年“一二·九”抗日救亡運動爆發(fā)，揭露日本帝國主義侵略中國的野心，大大地促使了中國人民的覺醒，中日民族矛盾逐漸升級。1937年盧溝橋事變標志著中華民族進入全面抗戰(zhàn)時期。隨著日軍侵華的深入，全國各族人民都不同程度地卷入戰(zhàn)爭。朝鮮族、滿族、回族、維吾爾族以及中南、西南少數(shù)民族同漢族同胞一道扛起救亡圖存的大旗，成為了中國共產(chǎn)黨領導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。1945年8月15日，日本宣布投降，中華民族取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在上述十年間，懷抱家仇國恨，在亡國滅種的巨大危機中，各族人民沒有小民族之分，只有“中華民族”的大民族之別，實現(xiàn)了“偉大覺醒”，各族人民一致抗日，逐漸鑄就了各民族的血肉聯(lián)系，民族空前團結，中華民族自覺實體極大彰顯，中華民族“共生”特質(zhì)經(jīng)受了生死考驗。

1946年6月，國民黨發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)，人民解放戰(zhàn)爭開始。盡管這是一次中國人的戰(zhàn)爭，但不是一般意義上的內(nèi)戰(zhàn)，對于國民黨而言是主動發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)，而對于共產(chǎn)黨而言，是人民解放戰(zhàn)爭，是為了推翻國民黨統(tǒng)治、解放全中國而進行的戰(zhàn)爭，摧毀了國民黨各級反動政權，從根本上推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治。共產(chǎn)黨領導的人民解放戰(zhàn)爭沒有破壞中華民族精神和凝聚力，相反民族團結的愿望促進各民族人民積極支持戰(zhàn)爭，最終取得了勝利。

從近代中國到人民解放戰(zhàn)爭的勝利，這一時期可以歸納為中華民族“自覺共生”形成階段。從列強侵華引起民族精英反思中國社會問題，并開始萌生民族主義思想到“中華民族”的提出，完成了理論的自覺。繼而孫中山等民族民主革命人士進一步推動“中華民族”的革命實踐，將“中華民族”思想逐漸引入中國民族社會，使各族人民逐漸實現(xiàn)思想的自覺。隨著新文化運動尤其是中國共產(chǎn)黨的成立，引入了馬克思主義民族觀，中國各族人民開始接受新思想，加之中國共產(chǎn)黨民族政策的推行，以及共同抗日等，“中華民族”意識漸而深入人心，成為各族人民的一個重要精神歸宿，各民族團結“共生”的中華民族自覺形成。

“自覺共生”發(fā)展：新中國成立之后

1949年中華民族共和國成立，中華各族人民實現(xiàn)了當家作主的愿望。1952年基本完成土地改革，徹底廢除我國兩千多年的封建剝削制度。其間1951年西藏和平解放。1954年9月第一屆全國人民代表大會召開，《中華人民共和國憲法》頒布，憲法中明確規(guī)定民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度。1956年我國對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成。至此，我國基本消除了民族剝削、壓迫和不平等的因素。同時，新中國成立后隨即開始了大規(guī)模的民族調(diào)查和民族識別工作，陸續(xù)確定了各民族的民族身份。于是，中華各族人民都有了歸宿，都成為了中國社會主義事業(yè)的建設者，都能平等共享社會勞動成果。

1957年反右斗爭開始，隨后反右斗爭擴大化，1966年“文化大革命”十年浩劫開始，一直到1976年10月粉碎江青反革命集團。這段時期，黨和政府的民族政策沒有得到有效貫徹，很多民族工作機構廢止，民族關系的良好局面遭到一定程度的破壞，但是各族人民的中華民族認同并未動搖，各種“文斗武斗”只是政治性運動，并未引起民族運動，中華民族在這樣的艱難時刻依然通過艱苦奮斗，創(chuàng)造了“第一顆氫彈爆炸成功”、“成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星”等奇跡般的成就。在社會動亂的年代，中華民族保持冷靜，始終想方設法克服困難，這是經(jīng)歷數(shù)千年歷史洗禮的民族才能辦到的。

1978年第十一屆三中全會召開后，民族工作機構恢復，民族政策得到貫徹落實，民族區(qū)域自治制度進一步實施，民族關系全面走向平等、團結、互助、和諧的歷史新階段，各族人民“誰也離不開”的自覺日益彰顯。隨著以經(jīng)濟建設為中心的方針政策的實施，以及西部大開發(fā)等戰(zhàn)略的推進，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。通過東南沿海城市與西部民族地區(qū)對口支援等，進一步促進了民族的交融和諧關系，各民族越來越能感受到“共生”發(fā)展的意義。如今，除了一些海外華人華僑和非中國籍的華人外，中華民族處在一個共同的發(fā)展舞臺上，能夠在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面形成地區(qū)互補、優(yōu)勢互補和成果共享，各民族的共同性因素越來越多。民族認同和國家認同有機結合，一個開放的包容的“共生”的社會生態(tài)促進了中華民族的難以分割性。當前，盡管存在個別民族宗教極端分子造成社會不和諧現(xiàn)象，但中華民族經(jīng)過數(shù)千年歷史熏陶洗禮，已實現(xiàn)思想意識的全面自覺，中華民族的“共生”特質(zhì)已深入國家認同和中華民族認同之中。

總之，中華民族是一個不斷演變、發(fā)展形成起來的穩(wěn)定的人們共同體，有著悠久的歷史，在波瀾壯闊的發(fā)展長河中，用一個個史實告以世人，在中國的土地上，盡管民族眾多，但他們同呼吸共命運，有著共同歷史、文化和不可分割的相互依存的整體利益，從古至今，一路“共生”發(fā)展。在漫長的交往交流、戰(zhàn)爭沖突、融合，以及共同抵御外敵侵略的過程中，中華民族與國家命運緊密聯(lián)系，不斷升華中華民族認同與國家認同，歷經(jīng)民族間“自在共生”到“自覺共生”的歷史過程，在中國夢的引領下，不斷朝著中華民族偉大復興的道路前進。

（作者為中南民族大學民族學與社會學學院博士研究生，貴州民族大學講師;本文系教育部重大攻關項目“西部少數(shù)民族宗教信仰與和諧穩(wěn)定對策研究”的基礎性研究成果，項目編號：13JZD027）

【注釋】

①許憲隆等：《散雜居民族概論》，北京：人民出版社，2013年，第3頁。

責編/張曉