眼睛與思想，呼應(yīng)與打量

唐羽

這是五年內(nèi)，印度現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)第二次登陸上海。前一次由民營(yíng)的上海當(dāng)代藝術(shù)館“操盤”，主事者一貫低調(diào)，除了《新民周刊》幾乎沒什么媒體關(guān)注，但在圈內(nèi)的反響倒不錯(cuò)。于是，官方也在精心籌劃后再次引進(jìn)。這一次規(guī)模也不算大，但架上的，裝置的，多媒體的，擠擠挨挨，體現(xiàn)了印度藝術(shù)多側(cè)面、多角度、多元文化的呈現(xiàn)。這個(gè)由印度文化部、印度駐上?？傤I(lǐng)事館、印度國(guó)家現(xiàn)代美術(shù)館和中華藝術(shù)宮共同主辦的展覽名為“眼睛與思想：印度藝術(shù)新的介入”，即日起在中華藝術(shù)宮開幕，展期長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月，部分展品來自印度國(guó)家藝術(shù)館的館藏。

中國(guó)與印度，在全球化的語(yǔ)境中，同屬亞洲板塊，同為文明古國(guó)，同是發(fā)展中國(guó)家，同是世界文明的發(fā)源地之一。在歷史上，中印兩國(guó)又有著面積不小的重疊、交集以及沖撞。但由于眾所周知的原因，中印兩國(guó)雖然在地緣上很近，文化交流卻不多，改革開放后掀起的一波單向交流居然是由一部老電影引領(lǐng)的，是的，它就是黑白影片《流浪者》，接下來是《大篷車》之類歌舞片，但這并不是印度文化的全部，就像越劇《紅樓夢(mèng)》不是中國(guó)文化的全部一樣。但此后相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)段中，在娛樂化的進(jìn)程中，至少在當(dāng)代藝術(shù)這塊，我們對(duì)印度藝術(shù)家的成績(jī)知之甚少。在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上，在互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上，印度藝術(shù)家的身影一直比較模糊。所以，有直接打量原作的機(jī)會(huì)，還是不要錯(cuò)過。

印度現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與印度國(guó)家的民族覺醒和政治變革有著密不可分的關(guān)系，20世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，藝術(shù)家們開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并且不斷尋求繪畫語(yǔ)言的變化和突破。在20世紀(jì)初，“孟加拉畫派”的藝術(shù)家們強(qiáng)烈反對(duì)長(zhǎng)期以來對(duì)西方繪畫的盲目崇拜，這使得當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們開始探索印度古代壁畫和細(xì)密畫，也為后來的“民族主義—現(xiàn)代主義的印度藝術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。發(fā)展到上世紀(jì)40年代末至50年代，受到尼赫魯國(guó)際主義影響，繪畫與雕塑作品主要呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義風(fēng)格，與此同時(shí)又融合了印度傳統(tǒng)的雕塑、壁畫、細(xì)密畫等多種民間藝術(shù)元素。隨后，抽象主義、立體主義以及超現(xiàn)實(shí)主義等風(fēng)格興起，印度藝術(shù)家們不斷地從本土的文化和傳統(tǒng)元素中汲取靈感，形成了具有印度特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格，譬如新坦多羅主義。到了70年代中后期，具象主義得到了復(fù)興，藝術(shù)家們通過具體的描繪表達(dá)了對(duì)社會(huì)問題的批評(píng)與諷刺。

此次展覽的作品來自印度的“新生代”的藝術(shù)家們，他們很多在國(guó)際上已享有盛名，如吉提斯·卡拉特、哈沙、巴爾提·卡爾、蘭博·卡勒卡、瑞娜·卡雷特等。他們是印度當(dāng)代藝術(shù)的中堅(jiān)——從上世紀(jì)80年代開始就關(guān)注現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷，并將其感受融入到藝術(shù)實(shí)踐中?；谟《雀鞣N信仰、各種語(yǔ)言以及流行文化的融合給印度文化帶來的多樣性，藝術(shù)家們另辟蹊徑，脫胎于原有的藝術(shù)實(shí)踐和普遍信仰，創(chuàng)造出了豐富且獨(dú)特的藝術(shù)形式。比如白珠·帕森的數(shù)碼打印作品《證言》，是以三維效果來呈現(xiàn)完全虛擬的對(duì)象，繼承了“Memento mori art”風(fēng)格（Memento mori在拉丁語(yǔ)里是“謹(jǐn)記死亡”，這種藝術(shù)風(fēng)格主要圍繞人的生死問題進(jìn)行創(chuàng)作）。這件作品取決于觀看者的角度，藝術(shù)家創(chuàng)造了一種動(dòng)態(tài)效果，從而與觀眾形成互動(dòng)。

從多數(shù)作品中我們可以看到，印度藝術(shù)家們也努力放眼世界并關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以全球化的視野來反思印度的社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)。與中國(guó)相似的是，印度也處于轉(zhuǎn)型期，歷史與文化既是思想的資源，創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，也容易構(gòu)成某種障礙，所以生態(tài)文明、城鄉(xiāng)差別，貧富差別，公正與正義，也是印度藝術(shù)家執(zhí)著表現(xiàn)的題材。

信息

“蘭時(shí)渭塘 ?韶節(jié)共享”清明詩(shī)會(huì)

日前，第五屆清明詩(shī)會(huì)在蘇州渭塘現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園舉行，詩(shī)會(huì)以走進(jìn)鄉(xiāng)村田園為路徑，以體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范休閑生活為主題，以建設(shè)詩(shī)意渭塘為宗旨，由“走進(jìn)渭塘農(nóng)業(yè)示范園早春詩(shī)會(huì)演出”和“衡山在望茶詩(shī)雅集”兩大篇章組成，活動(dòng)雅俗共賞，親近自然，受到了參會(huì)市民的好評(píng)。渭塘是明代吳門畫派的重要發(fā)源地之一，劉玨是沈周的長(zhǎng)輩的啟蒙老師。上海與蘇州的一批作家、詩(shī)人還在劉玨藝術(shù)館參加了“衡山在望”雅集詩(shī)會(huì)，以踏春、懷古、詠春、感恩為主題，以詩(shī)歌朗誦、古琴、吟唱、焚香、品茗為形式，對(duì)劉玨、沈周等人的詩(shī)、書、畫進(jìn)行深度詮釋，并留下了一批墨寶。