霓裳幻象——時(shí)裝秀敘事性的語義構(gòu)建

呂晶

【摘要】從市場角度看，時(shí)裝秀是一種營銷技術(shù)；從設(shè)計(jì)角度看，時(shí)裝秀在某些方面又屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，與藝術(shù)表演相關(guān)。一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師時(shí)裝秀依托著豐富的敘事語言與敘事手法極大豐富了時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)語言，對品牌形象傳播起到了積極的推動(dòng)作用。本文通過對時(shí)裝秀的敘事性設(shè)計(jì)的解析來闡釋時(shí)裝秀、敘事性設(shè)計(jì)對于整個(gè)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)、時(shí)裝營銷的重要性。

【關(guān)鍵詞】時(shí)裝秀敘事性設(shè)計(jì)語義構(gòu)建

時(shí)裝秀，英文fashion show.是一種時(shí)裝展示表演手段。對時(shí)裝秀研究，首先要搞清楚“時(shí)裝秀”一詞的來源與含義。而“fashion”作為展示的主體，雖亦有“時(shí)尚”之意但在此其代表的語義是“時(shí)裝”。“時(shí)裝”與“時(shí)尚”所具有的一語雙義體現(xiàn)出其內(nèi)核是一種“相對、即時(shí)、變化”的現(xiàn)代性。“時(shí)裝秀”的研究對象是“時(shí)裝”，顧名思義就是時(shí)尚的服裝，是在某一時(shí)間段內(nèi)引發(fā)潮流，符合時(shí)代風(fēng)尚特征的服裝；而“時(shí)裝秀”則不僅包括了“時(shí)裝”的概念，同樣也可以是其他時(shí)期、其他類型的服裝，并不強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性。近年來對于設(shè)計(jì)的敘事性研究成為一種熱點(diǎn)，作為從文學(xué)范疇內(nèi)引出的概念，敘事性簡而言之就是敘述一件事的性質(zhì)，是傳遞信息和文化的表達(dá)方式，如今敘事性已經(jīng)由文字修辭研究推廣到繪畫、音樂、戲劇、建筑等多維藝術(shù)空間，敘事的媒介也由文字和語言延伸到畫面、聲音、動(dòng)作、空間等非語言的表現(xiàn)形式。而時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)則從秀場設(shè)計(jì)、燈光、音樂到模特表演，通過其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言來完成敘事性。敘事性設(shè)計(jì)可以豐富時(shí)裝秀的層次感，增加時(shí)裝秀的可觀賞性，良好的豐富的時(shí)裝秀的視聽語言，能使得觀秀者得到更為直抵人心的觀看體驗(yàn)，也豐富了解讀時(shí)裝秀的評論者的觀看視角，是設(shè)計(jì)師對于當(dāng)季設(shè)計(jì)理念、靈感的綜合性體現(xiàn)。

一、時(shí)裝秀的概念

時(shí)裝秀，fashion show，也可以稱為時(shí)裝表演，是以時(shí)裝模特為展示主體，在一定場地空間內(nèi)（也就是我們所說的T臺，runway）舉行的時(shí)裝展示活動(dòng)。這短短幾分鐘至十幾分鐘的動(dòng)態(tài)走秀活動(dòng)濃縮了空間設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)等藝術(shù)手法，是燈光、音樂、空間、模特等多方面高度配合的綜合性展示活動(dòng)。時(shí)裝秀是時(shí)裝設(shè)計(jì)師與觀眾之間溝通的橋梁，其受眾一般有：買手、媒體（包括時(shí)尚媒體、時(shí)裝評論人、博主等）、VIP買家（包括社會(huì)名流、演藝圈人士等），如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，許多品牌選擇將時(shí)裝秀放在網(wǎng)絡(luò)上同步直播，因此大眾成為了時(shí)裝秀的受眾群體。它是一種帶有公共屬性的時(shí)裝展示活動(dòng)，其目的有：展示設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念及創(chuàng)意，展示時(shí)裝、配件，發(fā)布時(shí)裝流行趨勢等，是展示設(shè)計(jì)師才華以及品牌文化的有效方式，也是引起媒體關(guān)注以及話題的有效手段，是時(shí)裝產(chǎn)業(yè)營銷活動(dòng)的重要組成部分。

從市場角度看，時(shí)裝秀是一種營銷技術(shù)；從設(shè)計(jì)藝術(shù)角度看，時(shí)裝秀又在某些方面屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，與藝術(shù)表演相關(guān)。時(shí)裝秀的分類眾多，而往往時(shí)裝周上的一場時(shí)裝秀又兼具了時(shí)裝流行發(fā)布與品牌文化傳播、設(shè)計(jì)師的表達(dá)等多種功能，本文是針對品牌發(fā)布的時(shí)裝秀來進(jìn)行研究，這類時(shí)裝秀中有一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師時(shí)裝秀依托著豐富的敘事語言與敘事手法極大地豐富了時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)語言，對品牌形象傳播起到了積極的推動(dòng)作用。時(shí)裝秀與時(shí)裝陳列不同，它是在特定場所內(nèi)的由模特為主的動(dòng)態(tài)表演，它更接近于一種在既定空間內(nèi)的表演方式，隨著表演藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)的發(fā)展與變化，時(shí)裝秀的內(nèi)容、表述手段也在不斷被豐富。伴隨著新興媒體井噴式的發(fā)展，時(shí)裝秀的傳播方式也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，在時(shí)尚傳播活動(dòng)中，時(shí)裝秀是最具有時(shí)代特征的傳播方式，因此對這類時(shí)裝秀的研究是很有必要的。

二、敘事性與時(shí)裝秀

敘事就是對一個(gè)或一個(gè)以上真實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述。而一個(gè)個(gè)虛構(gòu)事件相互之間產(chǎn)生一定的聯(lián)系之后便構(gòu)成了故事。敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事“理解”世界，也可以通過敘事“講述”世界。

敘事學(xué)的成熟與60年代結(jié)構(gòu)主義思潮的風(fēng)靡有分不開的關(guān)系，甚至可以說，在關(guān)于敘事性的研究上，其理論根源與結(jié)構(gòu)主義一脈相承，并綜合了社會(huì)學(xué)、符號學(xué)等理論。敘事學(xué)研究將對于作品的注意力由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及各要素之間的關(guān)聯(lián)。由于結(jié)構(gòu)主義概念由封閉走向開放的過程，使其由僅限于文學(xué)領(lǐng)域的狹義敘事學(xué)推廣到了將敘事媒介延伸到空間維度的廣義敘事學(xué)。

而時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)與其他相比有著其獨(dú)特的特征，時(shí)裝秀的根本在于展示時(shí)裝，而許多時(shí)裝設(shè)計(jì)本身就帶有一定的敘事性。時(shí)裝發(fā)布是系列發(fā)布，因此在一場時(shí)裝秀當(dāng)中整個(gè)系列時(shí)裝的色彩，材料、剪裁、廓形、細(xì)節(jié)等是有連貫性的獨(dú)立存在，是由設(shè)計(jì)師受某些設(shè)計(jì)靈感啟示之后按照一定的設(shè)計(jì)規(guī)則完成的。因此時(shí)裝秀的主題往往與時(shí)裝本身的主題相關(guān)，通過燈光、場景、音樂、道具來構(gòu)建一種敘事空間，由模特表演來完成敘事過程。但根本上，無論是時(shí)裝設(shè)計(jì)本身還是時(shí)裝秀的表演形式，均是設(shè)計(jì)師的情感表達(dá)。

三、觀眾導(dǎo)向的敘事性閱讀

對于時(shí)裝秀來說，設(shè)計(jì)師構(gòu)造一種時(shí)裝的敘事文本就會(huì)有人去解讀這種敘事，其閱讀者便是受邀的觀秀者們。時(shí)尚媒體需要較為全面的解析整場秀的各個(gè)方面：秀場的整體氛圍、秀場的細(xì)節(jié)傳遞出的流行趨勢訊息，妝容、配飾的搭配，從而將這些感知轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N媒介形式的時(shí)裝文本，傳遞流行訊息。時(shí)尚評論人則更側(cè)重于時(shí)裝秀和時(shí)裝本身，通過對時(shí)裝細(xì)節(jié)、秀場主題、營造出的氛圍來解析設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，通過敘事性解讀將其轉(zhuǎn)變成書面形式的時(shí)裝文本，而這些時(shí)裝文本往往需要通過時(shí)尚雜志來進(jìn)行發(fā)表，如今自媒體時(shí)代的來臨，時(shí)裝博主發(fā)表在自媒體平臺上的時(shí)裝文本同樣屬于這個(gè)范疇。

羅蘭·巴特曾經(jīng)從符號學(xué)社會(huì)學(xué)家的角度對“時(shí)尚”這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析，但在其著作《流行體系》一書中，他將服裝分為“意象服裝”（image-clothing）、“書寫服裝”（written-clothing）以及“真實(shí)裝”（re-al-clothing）。

他以雜志中“紙上的服飾”為主要研究對象，針對時(shí)尚雜志中對服飾的文字描述，進(jìn)行“書寫服裝”的分析，所議及的流行體系聚焦于時(shí)尚雜志所表述的意識形態(tài)，其所處理的正是有關(guān)時(shí)尚雜志的“神話學(xué)分析”——流行時(shí)尚成為普及于社會(huì)、生活中的神話，而時(shí)尚雜志則被視為產(chǎn)生流行趨勢以及時(shí)尚符號的機(jī)器。

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行離不開時(shí)尚傳播，品牌精神文化內(nèi)核最直觀的表現(xiàn)在時(shí)裝秀中。設(shè)計(jì)師對于時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)直接反映著設(shè)計(jì)師本人對于品牌塑造的自我表達(dá)。如果說設(shè)計(jì)師通過完成時(shí)裝與時(shí)裝秀的設(shè)汁來構(gòu)建敘事語境，那么時(shí)尚媒體則通過對這種敘事語義的閱讀來完成時(shí)尚的傳播過程，從而影響時(shí)尚品牌的營銷。

四、設(shè)計(jì)師的身份界定與設(shè)計(jì)敘事

“現(xiàn)今的時(shí)裝表演當(dāng)然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了最初的時(shí)裝表演概念，也不再是單純的時(shí)裝秀了，在時(shí)裝表演的舞臺上，音樂劇、舞臺劇、當(dāng)代藝術(shù)展等多種形式的交相呼應(yīng)，以及設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家在時(shí)裝作品、展示空間上的跨界合作與相互融合，使得時(shí)裝表演與舞臺設(shè)計(jì)創(chuàng)意宛若一對相依相伴的孿生姐妹?！睍r(shí)裝展示變得多元化起來，同時(shí)，一些時(shí)裝秀往往更像是藝術(shù)表演。時(shí)裝秀的藝術(shù)化，不僅僅是吸引觀眾眼球的噱頭，還與品牌設(shè)計(jì)師的自我身份認(rèn)同有著很大的關(guān)系。

通過閱讀不同設(shè)計(jì)師的時(shí)裝秀，可以讀懂不同的設(shè)汁師。馬丁·馬吉拉一直把自己當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)家而不是時(shí)裝設(shè)計(jì)師，因而他的時(shí)裝秀總是更具有藝術(shù)性，更抽象，更背離普通的時(shí)裝展示。很大程度上，時(shí)裝秀的服裝展示與觀眾預(yù)期有了系統(tǒng)性的決裂。比如馬丁·馬吉拉拆除了T型臺，并且完全在黑暗中展示服裝設(shè)計(jì)，唯一的光源就是身著白衣的“時(shí)裝助手”們手中的電光傘。無論是香奈兒、范思哲還是川久保玲、麥昆，都在時(shí)裝展示上不斷添人藝術(shù)元素，將先鋒派審美融人其中?！斑@些時(shí)裝秀引起如此強(qiáng)烈關(guān)注的原因，正是他們是時(shí)裝秀，而這種令人震驚的效果基本上無法被移植到藝術(shù)語境中?！睂τ谡故痉绞降慕庾x，與設(shè)計(jì)師本人有很大聯(lián)系。山本耀司從未認(rèn)為自己進(jìn)入過時(shí)尚體系，自己是“反時(shí)尚”的，因而才會(huì)在九十年代末的一個(gè)時(shí)裝發(fā)布中進(jìn)行了拆解衣服的展示。時(shí)裝界的設(shè)計(jì)師有自己的獨(dú)立哲學(xué)，這種哲學(xué)以及美學(xué)從根本上影響著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，進(jìn)而影響著時(shí)裝秀的設(shè)計(jì)與編排。

五、時(shí)裝秀的豐富敘事性影響品牌傳播

以Chane12015年秋冬時(shí)裝秀為例來分析一下這種敘事性的解讀對于品牌傳播的重要性。設(shè)計(jì)師將秀場場景布置成為巴黎的街頭，將在場觀秀的所有嘉賓全部置身于巴黎街景之中，首先營造出一種敘事情境，這是在巴黎街頭。其次整場秀的高潮在秀的結(jié)尾處，女模特們舉著各式寫著標(biāo)語的牌子傾涌而出，由模特作為主體的符號語義完成了整個(gè)秀場的敘事。之后在媒體的報(bào)道中，對于這樣的秀場行為作出了不同的評價(jià)，無論褒貶，設(shè)計(jì)師本身的設(shè)計(jì)意圖就在于引起這種評價(jià)，從而完成品牌傳播的過程。對于Chanel的服裝設(shè)汁來說，每一年的評價(jià)都是乏善可陳，但在時(shí)裝秀敘事性的完整上Chanel一直在做新的嘗試，因此即使是設(shè)計(jì)相似的花呢子套裝連續(xù)卜年的出現(xiàn)在其秀場上，依舊可以因?yàn)槠湫銏鰯⑹碌牟煌Z義給予其不同的時(shí)裝觀感。