中國(guó)古代幾個(gè)著名勵(lì)志神話傳說的歷史地理探源

周述椿

“刑天舞干戚”“共工觸不周之山”“愚公移山”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡边@是中國(guó)古代的五個(gè)著名的勵(lì)志神話。這幾個(gè)勵(lì)志神話，已選入我國(guó)的中小學(xué)的教科書中。疑古學(xué)者認(rèn)為：神話是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過幻想，把自然力形象化，人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事，然后蛻變?yōu)楣攀穫髡f。也就是說，傳說中的歷史，都是由神話蛻變而出的，并沒有多少真實(shí)的歷史質(zhì)素在內(nèi)。對(duì)此，徐旭生先生在其名著《中國(guó)古史傳說時(shí)代》中說：“在早期發(fā)展的各民族中，它們最初的歷史，總是用‘口耳相傳’的方法流傳下來(lái)?！诙鄠鳌氖穼?shí)容易失真，且當(dāng)時(shí)神權(quán)極盛，大家離開神話的方式就不容易思想，所以這些傳說里面摻雜的神話很多，……無(wú)論如何，很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！覀冎袊?guó)人的祖先卻是比較喜歡平淡的、富有實(shí)在興趣的、幻想力不很發(fā)達(dá)的，所以我們所保存下來(lái)的古代故事，比之希臘的，專就神奇一方面來(lái)講，可就差得多了?！濒斞赶壬谡劦街腥A先民神話十分零星時(shí)寫道：“中華先民，居于黃河流域，頗泛天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想。”正是由于中華先民的重實(shí)際而黜玄想的精神，故而中國(guó)式的古神話，都附著于古代氏族或部落領(lǐng)袖人物或大自然變遷的歷史事件上，大多會(huì)含有歷史地理的質(zhì)素，不會(huì)去向壁虛構(gòu)。由對(duì)祖先的崇拜而蛻變出神話，應(yīng)是中國(guó)古代神話的特點(diǎn)。那么，上列的幾個(gè)著名的勵(lì)志古神話，它們中的歷史地理質(zhì)素究竟是什么呢？

如果求諸古籍，這幾個(gè)神話的出處都是同一源頭，即源于炎帝族對(duì)黃帝族的抗?fàn)幧?。在袁珂先生所編《中?guó)神話資料萃編》中，將其都納于“炎帝臣與子”條中。炎帝族是早于黃帝族入住黃河下游平原以農(nóng)耕為主業(yè)的氏族，而黃帝族卻是居于西北方以游牧為主業(yè)的氏族。黃帝戰(zhàn)勝炎帝，據(jù)有黃河下游平原，成為這一地區(qū)的統(tǒng)治氏族。這是中國(guó)歷史上第一次由文明程度較高的農(nóng)耕氏族被文明程度較低的游牧氏族征服，而又同化征服氏族的事件。炎帝族當(dāng)然會(huì)進(jìn)行一次次的抗?fàn)?，但都悲壯地失敗了。但它們進(jìn)行不屈抗?fàn)幍挠⒂率论E，在一代代的流傳中，逐漸加工成神話。而隨著征服氏族的被同化，兩氏族最后融合為一個(gè)民族，這些神話也就成為這一民族的共同精神財(cái)富。

炎帝族的抗?fàn)?，從黃帝開始，經(jīng)顓頊、嚳、堯、舜，一直到禹攻共工之戰(zhàn)才結(jié)束，持續(xù)了約五百來(lái)年。以下分別按次探研這幾個(gè)神話的歷史地理淵源。

一、刑天舞干戚

“刑天舞干戚”的神話，應(yīng)是發(fā)生在黃帝對(duì)炎帝征服時(shí)代。此神話載于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！边@則刑天神話，沒有說明刑天是何族人，帝又是誰(shuí)。《路史·后紀(jì)三》：“神農(nóng)乃命刑天作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來(lái)，是曰《下謀》”?？梢娦烫飚?dāng)是炎帝族的大巫師，總管祭祀的禮樂，所以才能作“扶犁之樂”。刑天是炎帝族人，那么這個(gè)刑天與之爭(zhēng)的帝，應(yīng)當(dāng)是黃帝了。

末代炎帝名榆罔，《路史》載：“炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑?！朔终?。命蚩尤宇于小昊，以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤產(chǎn)亂，逐帝而居于涿鹿?！S帝，時(shí)為有熊氏，實(shí)懋圣德，諸侯利賓之。參盧大懼，設(shè)于熊，黃帝乃暨力，……執(zhí)蚩尤而誅之。于是四方之侯爭(zhēng)辯者賓祭于熊，爰代炎輝，是為黃帝，乃封參盧于路，而崇炎帝之祀于陳。路，露也，潞，是后繁于河之北東，商周別為赤白之狄。”據(jù)此記載，黃帝將末代炎帝榆罔遷居于潞，此地在今山西省長(zhǎng)治市。長(zhǎng)治市南高平縣，有羊頭山炎帝陵，以及神農(nóng)井、神農(nóng)泉等遺跡。

對(duì)于這則神話，如果將刑天視為炎帝的巫師，那么刑天與帝爭(zhēng)神，很可能不是刑天與黃帝爭(zhēng)當(dāng)天神，而是在“賓祭于熊”時(shí)，爭(zhēng)按炎帝族的習(xí)俗服飾來(lái)祭神的權(quán)利。這也許與清朝滅明后，漢人寧可留發(fā)不留頭，誓死抗?fàn)幰粯?。刑天在黃帝面前，堅(jiān)持按炎帝族方式，披發(fā)左衽執(zhí)干戚以舞進(jìn)行祭祀之禮。黃帝一怒之下，砍下刑天的頭；刑天還繼續(xù)執(zhí)干戚以舞。這種現(xiàn)象就像現(xiàn)在常聽說的，戰(zhàn)士沖鋒時(shí)中彈甚至被削去半個(gè)頭，仍然持槍繼續(xù)沖鋒一樣。之所以不作刑天是爭(zhēng)斗中被砍頭的推測(cè)，在于最后一個(gè)舞字，意味著這是巫師的祭舞。如果刑天是個(gè)武將，就應(yīng)是執(zhí)干戚以戰(zhàn)了。

刑天可謂是中國(guó)第一代有氣節(jié)的知識(shí)分子。他以維護(hù)本氏族文化的方式對(duì)異族統(tǒng)治進(jìn)行抗?fàn)?，故而陶淵明贊曰：“刑天舞干戚，猛志固常在?！毙烫斓目?fàn)?，也贏得黃帝的尊敬，沒有將他拋尸于野，而是禮葬于常羊之山。這個(gè)常羊之山很可能就是高平縣的炎帝陵所在的羊頭山。周代時(shí)赤白之狄，是這支炎帝族人之后，其披發(fā)左衽，也許就是在刑天維護(hù)下而留存的炎帝氏族習(xí)俗。刑天死而不屈的抗?fàn)?，顯示了炎帝族將把這種抗?fàn)幊掷m(xù)下去。

二、共工觸不周之山

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處江水，生共工。共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴”。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“后土生信，信生夸父”。這是一個(gè)從炎帝到夸父連續(xù)的共工氏族世系。從共工與黃帝重孫顓頊爭(zhēng)帝的時(shí)代看，也與此載中共工是末代炎帝榆罔的第五代孫相應(yīng)。共工的居地，徐旭生先生認(rèn)為在太行山東南麓的古共城（輝縣）。輝縣與炎帝榆罔貶居地今長(zhǎng)治、高平，僅是太行一山之隔，東西相距不過200來(lái)里，其后世很容易遷居到此。從《山海經(jīng)》中載有共山、共谷的地名看，其分布區(qū)從山西省東南部西到運(yùn)城這一地區(qū)的黃河南北兩岸，由此可以認(rèn)為這一地區(qū)是當(dāng)時(shí)共工氏族的居地或勢(shì)力范圍?？梢姀挠茇杞?jīng)過五代后，炎帝氏族共工氏已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)強(qiáng)大了，所以才有能力與顓頊爭(zhēng)帝。

這場(chǎng)爭(zhēng)帝之戰(zhàn)，主要載于《淮南子·天文篇》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补び|山導(dǎo)至天折地陷，明顯地是個(gè)神話，但是這個(gè)神話是否含有歷史地理的質(zhì)素呢？

共工氏的居地主要在山西省南部黃河北岸。黃河出孟津后，泥沙沉積成地跨河南、河北、山東、江蘇等省的三角洲平原。由于山東山地的阻擋，黃河只能在南北方向掃動(dòng)改道，或南入黃海，或北入渤海。根據(jù)古地層勘探資料顯示，黃河在距今7500年到4500年間是南出黃海的。以后改向沿太行山東麓北流形成歷史時(shí)期的黃河，這條流道，在《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》中有所記載，稱為“山經(jīng)河”，而此改道正是歷史傳說中的顓頊時(shí)期。這一地理變遷，也可間接地印證古史傳說。

黃、蚩涿鹿之戰(zhàn)，黃、炎板泉之戰(zhàn)，地跨山東到河北。如果中間有個(gè)北流黃河播為九河大肆逆流的泛溢區(qū)阻隔，這個(gè)仗就不能在這一地區(qū)打；顓頊也不能將都城建在距北流黃河僅40里的泛濫區(qū)上的帝丘（今濮陽(yáng)）。另外，西邊共工居地輝縣與濮陽(yáng)相距不到200里，要越過黃河這道屏障與顓頊爭(zhēng)帝，對(duì)共工也是很不利的。還有，5000年前的仰韶文化在黃淮平原沒有分布，而較后的龍山文化在此區(qū)卻有廣泛的分布，也表明此前應(yīng)是黃河南流時(shí)期。

共工觸山神話，應(yīng)是大地震造成黃河北流改道事件的記錄。北流黃河的流道，正好是在太行斷塊與齊魯斷塊的交接帶上；前者是上升地塊，后者是下沉地塊。從安陽(yáng)到邢臺(tái)，歷史時(shí)期就是個(gè)地震帶?？梢圆孪耄寒?dāng)顓頊末年，共工率軍攻帝丘卻被顓頊打敗，怒而觸山死。正巧一場(chǎng)大地震襲來(lái)，造成輝縣西北方的太行山大量崩塌（天柱折，天傾西北），原本南流的黃河改道北流；再加上一場(chǎng)“天大水泉”的暴雨，黃河洪水淹沒了共工東南方從輝縣到濮陽(yáng)的平原（地不滿東南，故水潦塵埃歸焉），其結(jié)果對(duì)共工和顓頊都是災(zāi)難性的。共工氏“遂潛于淵，宗族殘滅”。顓頊的結(jié)局，則可從《大荒西經(jīng)》：“風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”以及《大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉”的記載來(lái)分析，顓頊應(yīng)率其家族從洪水中逃出（死即復(fù)蘇），但還是困死在河水之間被洪水圍困的一個(gè)小山丘上。這樣的小山丘，從濮陽(yáng)到?？h一帶有好幾處。著名地理學(xué)家任美鍔曾在《地理科學(xué)》2002年第5期上發(fā)表論文：《（4280a.B.P）太行山大地震與大禹治水后（4070.B.P）的黃河下游河道》，也認(rèn)為是大地震造成了黃河北流改道。

共工觸山與自然災(zāi)變的巧合，給共工氏民以豐富的想象空間，想象這場(chǎng)自然災(zāi)變是共工觸山造成，從而蛻變成神話，成為鼓舞共工氏民進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的力量源泉，繼而克服洪水災(zāi)難，開展平水土的新一輪的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。

三、愚公移山及精衛(wèi)填海

愚公神話是愚公將太行、王屋山土石投諸渤海之尾；精衛(wèi)神話是炎帝幼女常銜西山之木石以堙東海；這就使人容易將它與共工氏“墮高堙卑”的治水活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平水土，故祀以為社?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“昔共工棄此道也，……欲雍防百川，墮高堙卑，以害天下?！惫补び|山死了，留下一個(gè)氏族賴以生存的土地被黃河洪水淹沒的爛攤子；恢復(fù)氏族的重任，就壓在共工之子后土的身上。用什么方法來(lái)克服洪水災(zāi)害呢？他們采用最原始的辦法，那就是將高處的土填到低洼之地，將低地墊高，即“墮高堙卑”。堙字為西、土兩字組合而成，表示這個(gè)土是從西邊來(lái)的。輝縣以西，就是太行、王屋等山脈。古地理資料顯示，最初的山經(jīng)河是經(jīng)過輝縣南約十里處，但是到禹貢河時(shí)，黃河已向東南方移動(dòng)了約四十里，也就是共工氏的土地向東南方擴(kuò)大了四十里，這顯示了共工氏墮高堙卑治水的明顯成效。從顓頊末年到禹治水時(shí)，時(shí)間相距約一百四十年，也就是共工氏已經(jīng)過幾代人墮高堙卑的努力，才完成如此巨大的治水成績(jī)。愚公移山神話中的“子子孫孫無(wú)窮匱也”，精衛(wèi)神話中的“死化小鳥銜石堙?！?，充分顯示了共工氏民即使是老人幼女都動(dòng)員起來(lái)，全民堙卑不懼犧牲，為本氏族的復(fù)興，氣壯山河一代一代地頑強(qiáng)奮斗的精神。共工氏堙卑的對(duì)象是黃河，為什么神話中說是堙海？那是因?yàn)?000年前渤海還是深入河北省的大海灣，黃河的入?？谶€在石家莊以東一帶；加上還有一個(gè)播為九河的河海不分的寬闊泛濫區(qū)，由是在傳說中被夸張成堙海并不為過。愚公移山神話中，山最后是被夸娥氏移走了，這個(gè)夸娥氏當(dāng)是共工氏最后一代領(lǐng)袖夸父。夸父是后土之孫。其生活年代應(yīng)與堯舜同時(shí)，也表明了共工氏“墮高堙卑”的治水活動(dòng)完成或止于夸父時(shí)期。為什么會(huì)停止呢？那是因?yàn)樗呀?jīng)危害到其他氏族的生存了。

四、夸父追日

黃河流出孟津后，由東流轉(zhuǎn)向北流，拐了一個(gè)大灣，使它的東南側(cè)成了凹岸，西北側(cè)成了凸岸。由于彎道水流的作用，凹岸將受到?jīng)_刷，凸岸將產(chǎn)生淤積，因此，山經(jīng)河向禹貢河轉(zhuǎn)移有其自然因素。共工氏處于凹岸，凹岸堙卑，會(huì)加劇西北岸淤積，東南岸沖刷，共工氏土地也隨著河水的東移而東移，并最后變成一種有目的地利用自然水流的特性，用堙卑逼迫黃河向東岸沖刷的擴(kuò)土活動(dòng)。其結(jié)果就是使更多的黃河洪水從滎澤涌入南流故道；而此時(shí)南流故道區(qū)的豫東、魯西、蘇北已有眾多的氏族居住。這一危害，到舜時(shí)已相當(dāng)嚴(yán)重了?！痘茨献印け窘?jīng)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水以薄空桑?！赐?，四海溟涬?！茨耸褂硎枞搴?，平通溝陸?！庇硎窃趺粗嗡兀俊盾髯印こ上唷罚骸坝碛泄?，抑下洪，辟除民害逐共工?！薄端?jīng)·河水》：“大禹塞滎澤，開之通淮、泗，即今之浪蕩渠也?！奔从硎怯靡帧⑷霓k法堵住滎澤不使黃河洪水沿南流故道區(qū)南下，這樣就必然加重共工氏的洪水災(zāi)害，也與其堙卑擴(kuò)地的企圖相沖突，必然遭到共工氏的強(qiáng)烈反抗，于是一場(chǎng)攻共工之戰(zhàn)便不免了。

《大荒北經(jīng)》：“共工之臣名相繇，九首以食于九山，其所抵厥為澤溪。禹堙洪水殺相繇，其血腥臭不可生五谷，其地多水不可居。禹堙之，三仞三沮?！睉?zhàn)爭(zhēng)打得很殘酷，禹堙塞故道的土堤被相繇挖成澤溪。禹三次加高三次失敗，殺人盈野，流的血臭得五谷都不能生長(zhǎng)。而指揮相繇的共工氏首領(lǐng)呢？應(yīng)當(dāng)是夸父。禹殺相繇后，并沒有就此罷手，而是進(jìn)攻共工氏的居地?！洞蠡奈鹘?jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合曰不周負(fù)子?！杏砉ス补?guó)山。”禹攻共工國(guó)山，表明禹是以占據(jù)共工國(guó)土徹底消滅共工氏為目標(biāo)。筆者曾著文論證不周之山為王屋山以西的今歷山，在輝縣以西約600里；也就是說禹從東到西攻到不周山，應(yīng)該占領(lǐng)了共工氏的全境?？涓竸t失存身之地，那就只有帶領(lǐng)余部向西另尋居地以求氏族的延續(xù)了。

《大荒北經(jīng)》所載的夸父追日比較紀(jì)實(shí)：“后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。”《海外北經(jīng)》的記載則全是神話了：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

太陽(yáng)是從東向西，因此夸父追的日景必然是從東向西拼力追逐有太陽(yáng)光的白天走，以擺脫禹的追兵。從不周山再往西，就是黃河和渭河，禺谷當(dāng)為臨黃河的一個(gè)大河谷。但是在禹緊緊追逼下，夸父只好選往更西的大沼澤了。這個(gè)大沼澤，可能就是今之居延海。但是從黃河到居延海必需經(jīng)過今之甘肅省北的騰格里及巴丹吉林沙漠；夸父可能就在沙漠中道渴而死了，沒有到達(dá)大澤。這段追日神話，實(shí)際上是顯示夸父追著西方的落日為本氏族另?yè)窬拥匚鬟w失敗的歷程。

從禹攻共工之后，史傳中再也沒有關(guān)于共工氏的記載，說明炎帝族有組織的反抗被禹結(jié)束了。但是炎帝族人并沒有被消滅或從心底里臣服，他們歷經(jīng)數(shù)百年不屈從于異族統(tǒng)治的反抗事跡，還會(huì)作為氏族的精神意志一代一代地口耳傳承下去。后人還把他們先祖特別是氏族領(lǐng)袖的英勇不屈的反抗事跡，出于對(duì)先祖的崇拜，由傳說而逐漸演成驚天動(dòng)地氣壯山河至死不屈的神話，以勵(lì)族人。這幾個(gè)勵(lì)志神話正是完整地連續(xù)地反映了炎帝族對(duì)黃帝族統(tǒng)治進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史進(jìn)程。

中國(guó)的古史傳說，根據(jù)中華民族求實(shí)黜玄的生存特點(diǎn)，至少是祖先的崇拜與神話并存，因此，中華民族的混有史傳及神話大多與氏族領(lǐng)袖有關(guān)，從而含有相應(yīng)的歷史地理的質(zhì)素。疑古論者以越后的古籍中史傳內(nèi)容越多，認(rèn)為那是層累地造史。然而隨著文明的進(jìn)步，大一統(tǒng)國(guó)家的形成，更易于各地交流及收集資料，故時(shí)代越后收集的內(nèi)容就越豐富。就像《資治通鑒》對(duì)兩漢部分就補(bǔ)充了許多《史記》和《漢書》不曾有的內(nèi)容，那能說是司馬光在層累地造史么？

由于現(xiàn)代考古成果至今尚未找到能夠確切證實(shí)夏代以前中國(guó)古史傳說的實(shí)物，因而依據(jù)地層資料所顯示的歷史地理變遷，來(lái)與古史傳相對(duì)應(yīng)進(jìn)行研究，從而探索那個(gè)時(shí)代的歷史，不失為一途徑。既然地層資料能夠揭露出數(shù)億年間的生物進(jìn)化史，相信也能對(duì)古史傳說的研究有所增益。本文就算是對(duì)此進(jìn)行的一次嘗試。

作者單位：成都勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院