心系中華：歷史上的來(lái)華使者（下）

周愷

京都建仁寺，榮西禪師所居寺廟

隨著中華文化的對(duì)外輸出，東方被幻化為遍地充滿黃金的富足之地，吸引了大批西方的冒險(xiǎn)家前來(lái)探險(xiǎn)。隨著元帝國(guó)大軍的四處韃伐，東西方文化直接碰撞，“黃禍”意識(shí)漸長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)東方帝國(guó)也成為很多西方探險(xiǎn)家的追求。宋元時(shí)代，中國(guó)對(duì)亞洲地區(qū)依然保持了強(qiáng)大的影響力，文化的交流和輸出不斷持續(xù)。

日本茶僧：榮西禪師

榮西禪師出生于日本備中地區(qū)的一戶神官之家，很小就皈依佛門，他曾經(jīng)兩次來(lái)華修習(xí)佛法。在修習(xí)過(guò)程中，榮西禪師創(chuàng)辦了日本的禪宗重要門派——葉上派，成為臨濟(jì)宗的初祖。他從中國(guó)帶去了茶禪思想、茶種、茶具、茶器等，為后來(lái)日本茶道的形成奠定了基礎(chǔ)。

1168年4月，年僅27歲的榮西踏上了漂洋過(guò)海的旅程。他搭乘商人貨船，由日本博多出發(fā)，數(shù)月后抵達(dá)明州（今浙江寧波），并與日本僧人重源大師一道，結(jié)伴到天臺(tái)山尋訪圣跡。后來(lái)，他在天臺(tái)山萬(wàn)年寺拜見了虛庵懷敞禪師，并在他的指點(diǎn)下承襲了臨濟(jì)宗黃龍派的法脈。榮西居住在茶禪已十分成熟的國(guó)清寺，在苦研佛教經(jīng)典專著之余，開始研究茶文化和茶禪。榮西不僅學(xué)會(huì)了茶的品制技藝，還懂得一般的茶道技術(shù)，熟稔禪宗茶道之理。為了將中國(guó)的茶文化帶到日本，榮西禪師在回國(guó)時(shí)就攜帶眾多經(jīng)書，并帶上了茶葉種子?；貒?guó)后，他將這些茶葉種子種植于自己居住的筑前、肥前兩地交界處的背振山一帶。為了使茶樹盡快在日本扎根，他還將茶葉種子分送給了拇尾山高山寺的明惠上人。明惠上人在拇尾山也開始種植茶葉，后來(lái)那里成為日本久負(fù)盛名的產(chǎn)茶地。

賽典赤·瞻思丁的陵墓

榮西禪師除了將茶葉種子帶到了日本外，還將宋朝茶禪文化原原本本地引進(jìn)日本。他在自己居住過(guò)的鐮倉(cāng)壽福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，設(shè)立每日修行中品茗的寺規(guī)。1211年，榮西禪師在他70歲高齡時(shí)撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》一書。他從養(yǎng)生方面入手，闡述了自己飲茶的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和切身體驗(yàn)，并對(duì)中國(guó)的茶禪文化大加贊揚(yáng)。他從宋朝將點(diǎn)茶法帶回日本，點(diǎn)茶法衍變?yōu)槟┎铔_點(diǎn)法。沖泡飲用過(guò)程，即首先用專用的小勺子將已經(jīng)被碾成粉末狀的茶葉放入茶碗中，然后一邊沖入開水，一邊用勺子輕輕攪動(dòng)茶湯，這種泡茶的方法在日本廣為流傳，成為經(jīng)典茶道。茶具也是榮西禪師對(duì)日本茶道的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)，他將宋朝的葉茶瓶罐貯藏法帶到了日本，這種貯藏器體型較大，可以長(zhǎng)年貯放葉茶，這個(gè)方法也一直被日本茶道所沿用。

治滇的穆斯林政治家：賽典赤·瞻思丁

賽典赤·瞻思丁出生于不花剌一個(gè)信奉伊斯蘭教的家庭，全名賽典赤·瞻思丁·烏馬兒，相傳他是伊斯蘭教先知穆罕默德的31世孫。賽典赤·瞻思丁是元朝時(shí)期著名的阿拉伯政治家，曾經(jīng)得到過(guò)成吉思汗、窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈等幾代蒙古大汗和元朝皇帝的重用。他從青年時(shí)代就追隨成吉思汗南征北戰(zhàn)，擔(dān)任成吉思汗的帳前侍衛(wèi)。窩闊臺(tái)即位后，任豐、靖、云內(nèi)（今大同、呼和浩特一帶）的達(dá)魯花赤;因政績(jī)卓著，后被調(diào)任為太原、平陽(yáng)二路達(dá)魯花赤。蒙哥時(shí)期，他被任命為燕京斷事官，不久擢升為燕京路宣撫使。1261年，他擔(dān)任中書省平章政事，負(fù)責(zé)管理元朝的財(cái)政。1264年，他出任陜西、四川行中書省平章政事，在任職的3年時(shí)間內(nèi)，他興屯墾、辦學(xué)校、修道路等，功勛卓著。

賽典赤·瞻思丁一生最大的政績(jī)是在云南任上。1274年，他出任云南行省平章政事，是元朝開國(guó)后第一任平章政事。他在云南十分注重與宗王脫忽魯?shù)年P(guān)系，宗王對(duì)他的各項(xiàng)整治措施給予了全力支持。他奏請(qǐng)朝廷將宣慰司與元帥府納入行中書省管轄，由此云南政令得以統(tǒng)一。他還成功化解蘿槃王的叛亂，并根據(jù)云南具體情況，沿襲大理的三十七部，新設(shè)三十七路官職。此后，路以下官員盡量選任各族首領(lǐng)和土官。1279年，賽典赤·瞻思丁在昆明逝世，雖為色目人，但是昆明百姓夾道送葬，“邦之父老入請(qǐng)諸朝刻石頌功，立廟祀之”。

穆斯林的中華行：伊本·白圖泰

伊本·白圖泰是摩洛哥信奉伊斯蘭教法官世家的子孫，從小便接受了良好的教育。他一生中曾進(jìn)行3次偉大旅行、4次前往麥加朝覲，并深入非洲大陸腹地探險(xiǎn)，還曾前往中國(guó)出訪。

1347年，他乘坐商船經(jīng)蘇木都剌（今印度尼西亞蘇門答臘地區(qū)）到了元朝的重要港口城市刺桐（今福建泉州）。在當(dāng)?shù)毓賳T的陪同下，他游歷了刺桐、興阿興（今廣州）等沿海城市。他在刺桐看到市場(chǎng)繁榮、環(huán)境優(yōu)美、商貿(mào)發(fā)達(dá)，港口內(nèi)千帆競(jìng)渡，還遇見了很多久居中國(guó)、從事貿(mào)易活動(dòng)的阿拉伯籍客商，甚至見到了摩洛哥同鄉(xiāng)。不久，元順帝下旨令其北上大都朝覲。他從杭州出發(fā)，沿京杭運(yùn)河北上，歷經(jīng)60余天抵達(dá)大都。當(dāng)時(shí)元朝正處于分崩離析的混亂之中，鑒于此他無(wú)法前去朝覲元順帝，而是順著京杭運(yùn)河折返至杭州，并再次返抵刺桐。他還對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)穆斯林的生活做了詳細(xì)考察，他在書中記錄了“中國(guó)各城市都有專供穆斯林居住的地區(qū)”。1349年，伊本·白圖泰返回摩洛哥，并于1354年定居首都非斯城。

晚年的伊本·白圖泰總結(jié)自己一生感概頗多，他決定將多年游歷的故事輯錄成書，這一計(jì)劃得到摩洛哥蘇丹的支持，蘇丹還專門將自己的書記官派去協(xié)助他。1355年，由伊本·白圖泰口述、書記官執(zhí)筆、用阿拉伯文記錄的《伊本·白圖泰游記》得以順利完成，這部游記是一部百科全書式的著作。書中介紹了伊本·白圖泰游歷過(guò)的山川河流、名勝古跡，各地的特色產(chǎn)品、城市建筑、社會(huì)設(shè)施、典章制度、奇聞異事等，還記述了元朝時(shí)期中國(guó)的情況。此外，他還對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度、波斯灣、阿拉伯半島等各地的貿(mào)易以及海上絲綢之路的航線等一一記錄在冊(cè)，成為后世研究中國(guó)伊斯蘭教史與元代中外關(guān)系史的重要史料。

長(zhǎng)眠中華的君王：蘇祿國(guó)王

伊本·白圖秦

蘇祿國(guó)自古扼守東南亞交通要沖，地理位置十分險(xiǎn)要。早在魏晉時(shí)期，蘇祿國(guó)就與中國(guó)進(jìn)行海外貿(mào)易。迨至明朝，兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，鄭和七下西洋就曾到過(guò)蘇祿國(guó)。當(dāng)時(shí)，蘇祿國(guó)由3位國(guó)王統(tǒng)治，東王巴都葛叭答喇、西王麻哈喇叱葛麻丁以及峒王巴都葛叭喇卜。明永樂(lè)十五年（1417年），3位國(guó)王率領(lǐng)王妃、王子等與家眷及眾多官員一道共計(jì)340余人，乘船來(lái)到明朝。抵達(dá)北京后，3位國(guó)王向明成祖敬獻(xiàn)了豐厚的禮物，并得到了國(guó)賓待遇。明成祖遂以大國(guó)之禮，饋贈(zèng)3位國(guó)王印誥、襲衣冠帶、鞍馬、儀仗等禮物。他們對(duì)明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗為贊賞，并經(jīng)常與明成祖一道探討人生哲理。

1417年9月，明成祖派遣專使護(hù)送蘇祿國(guó)王一行回國(guó)，他們沿著來(lái)時(shí)之路，準(zhǔn)備經(jīng)大運(yùn)河抵達(dá)東南沿海，然后出海返國(guó)。在辭歸途中，東王巴都葛叭答喇染病甍逝于德州。明成祖“不勝痛悼”，立即派禮部朗中陳士啟前往諭祭，命以“王禮”擇地為東王營(yíng)造陵墓，謚曰“恭定”。東王長(zhǎng)子都馬含歸國(guó)繼承王位，留東王妃葛木寧、次子溫哈刺、三子安都魯及侍從十余人居德州守葬，并指派歷城縣夏、馬、陳三姓人役供其差使。守墓期滿后，王妃和王子留居德州，去世后都附葬于東王墓的東南隅。入清以后，東王第八代后裔向清廷提出入籍中國(guó)的請(qǐng)求，朝廷旋即準(zhǔn)允“蘇祿王留德州后裔，以‘溫’‘安’二姓入籍中國(guó)德州”。自此東王后裔成為中國(guó)人，并演變成了今天的北營(yíng)村。

太平天國(guó)的戰(zhàn)友：呤唎

呤唎原本是英國(guó)的一名見習(xí)水手，自幼對(duì)東方充滿好奇。后來(lái)，呤唎在英國(guó)海軍中擔(dān)任二副。清咸豐九年（1859年），呤唎乘船至香港，后來(lái)又抵達(dá)上海，旋即就辭去了在海軍的官職，在中國(guó)輪船上擔(dān)任大副。翌年夏天，呤唎進(jìn)入太平天國(guó)管轄區(qū)域，并長(zhǎng)期居住在蘇南一帶，對(duì)太平天國(guó)治下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有具體、生動(dòng)的描寫，撰寫有《太平天國(guó)革命親歷記》。

咸豐十一年（1861年）初，呤唎赴天京（今南京）參加太平軍，隨即率炮隊(duì)在皖、贛作戰(zhàn)，復(fù)返天京教授太平軍將士炮術(shù)與陣法。后來(lái)，他受太平軍將領(lǐng)委托至上海采購(gòu)歐洲軍火，又往揚(yáng)州仙女廟（今江都）購(gòu)糧?；靥炀┖?，呤唎擔(dān)任炮臺(tái)守備。同治元年（1862年）夏，呤唎再次帶領(lǐng)炮隊(duì)參與進(jìn)攻上海的作戰(zhàn)。次年夏，呤唎防守天京九洑洲要塞，繼于作戰(zhàn)中負(fù)傷;十月，他同其他外國(guó)人在上海黃浦江俘獲“常勝軍”的“飛而復(fù)來(lái)”號(hào)輪船及船上軍火。他親自駕駛此船前往無(wú)錫，獻(xiàn)與忠王李秀成;旋即，又趕赴上海、寧波等地采購(gòu)軍火和輪船。同治三年（1864年），因身體狀況等原因，呤唎返回英國(guó)，后又曾多次前往南非等地冒險(xiǎn)。

呤唎不僅是太平軍的戰(zhàn)友，而且撰有《太平軍之真象》《太平天國(guó)革命親歷記》和《好運(yùn)集》（后改名為《中國(guó)海上飄流記》）等著作，成為研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要史料。

跡如星斗一般閃耀在華夏大地上的中華文化，吸引著大批仰慕之士來(lái)華。通過(guò)相互交流與學(xué)習(xí)，外來(lái)文化植根中土，豐富了中華文化的肌理;與此同時(shí)，中華文化也威名遠(yuǎn)揚(yáng)，散播四方。

【責(zé)任編輯】王 ?凱