新媒介時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)危機(jī)

孟萌萌

【摘要】麥克盧漢指出，媒介是人的感知能力的延伸或擴(kuò)展。新媒介以其強(qiáng)大的功能全面延伸了人體各個(gè)感官的功能，也從整體上形成對(duì)于人的全面包圍，這種延伸與包圍從一定程度上妨礙了人對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的直接經(jīng)驗(yàn)，媒介經(jīng)驗(yàn)則迅速增加。媒介經(jīng)驗(yàn)不斷擠壓人們親身經(jīng)驗(yàn)感知的空間，并以強(qiáng)大的虛擬仿真技術(shù)帶給人們以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)覺(jué)。媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化和單一性取代了個(gè)人現(xiàn)實(shí)直接經(jīng)驗(yàn)的多元豐富性，這從根本上降低了人們的心靈感知能力，并限制了個(gè)性與創(chuàng)造力的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒介 經(jīng)驗(yàn)媒介經(jīng)驗(yàn)危機(jī)

媒介技術(shù)的發(fā)展在給人們帶來(lái)便利和快捷的同時(shí)，或許并不像其表面所呈現(xiàn)的那樣欣欣向榮。新媒介技術(shù)似乎在讓人類(lèi)走得更遠(yuǎn)，更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而事實(shí)上當(dāng)我們通過(guò)各種各樣的媒介來(lái)認(rèn)識(shí)世界時(shí)，我們不可避免地受到作為一種中介工具的媒介的影響，媒介對(duì)于我們的影響首先直接作用于人們的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，其從根本上改變了我們經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的方式和過(guò)程。

一、經(jīng)驗(yàn)與媒介經(jīng)驗(yàn)

“經(jīng)驗(yàn)”一詞涵義比較寬泛，通常意義上被理解為從多次實(shí)踐中得到的知識(shí)或技能，或者是人們的親身經(jīng)歷、?；铋啔v等。本文所指的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)，即不同于理性認(rèn)識(shí)的一種“感性經(jīng)驗(yàn)”，也就是人們?cè)谕陀^事物直接接觸過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)?！敖?jīng)驗(yàn)”本身無(wú)論在東方西方，從古代到今天一直都受到哲學(xué)家和思想家們的重視。

中國(guó)古代的《禮記·大學(xué)》中有：“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。朱熹在《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》中解釋說(shuō)“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！币簿褪钦f(shuō)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。教導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過(guò)“即物”也就是接近物的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)研究，進(jìn)而獲得相關(guān)的原理和知識(shí)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德將他的哲學(xué)定義為一種“原因”，宣稱(chēng)他的哲學(xué)是“研究真實(shí)宇宙原因的科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)透過(guò)研究各種特定事物的實(shí)質(zhì)來(lái)研究宇宙。在拉斐爾的著名壁畫(huà)《雅典學(xué)院》中，柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為美德來(lái)自于智慧的“形式”世界；而亞里士多德手指向地，象征他認(rèn)為知識(shí)是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察所獲得的概念。

可見(jiàn)，親身的感知經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知世界事物、積累知識(shí)、以及文化和文明的發(fā)展有著重要的意義。而在新媒介環(huán)境下，親身的感知經(jīng)驗(yàn)似乎越來(lái)越成為社會(huì)生活中的稀缺品和奢侈品，媒介經(jīng)驗(yàn)則大行其道。媒介經(jīng)驗(yàn)相對(duì)于“即物”的直接經(jīng)驗(yàn)，指人們對(duì)于物的認(rèn)知不是直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是透過(guò)特定的媒介例如手機(jī)、電腦等來(lái)形成經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)生活中的“經(jīng)驗(yàn)危機(jī)”。這與新媒介環(huán)境中新媒介對(duì)于人們的強(qiáng)大而又廣泛的包圍，及其給人們帶來(lái)的虛擬體驗(yàn)緊密相連。

二、媒介經(jīng)驗(yàn)擠壓現(xiàn)實(shí)直接經(jīng)驗(yàn)

19世紀(jì)30年代現(xiàn)代媒介剛興起時(shí)，人們只是把報(bào)紙作為一個(gè)了解社會(huì)的窗口，而今天，無(wú)所不在的新媒介已經(jīng)成為人們參與社會(huì)生活的主要渠道，使得人們接觸現(xiàn)實(shí)世界的方式發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。我們對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知正是通過(guò)媒介進(jìn)行的，它成為我們與世界溝通的橋梁，而我們自身的感覺(jué)器官本身卻很少真正的經(jīng)驗(yàn)這些對(duì)象。

1、媒介之于經(jīng)驗(yàn)的延伸與阻隔

加拿大學(xué)者麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出了媒介是人體的延伸這一概念，他認(rèn)為媒介的性質(zhì)在于“它表現(xiàn)了人在新技術(shù)形態(tài)中受到的肢解和延伸，以及由此而進(jìn)入的催眠狀態(tài)和自戀情緒?！奔夹g(shù)的影響不只是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是不可抗拒地改變了人的感覺(jué)比率和感知模式。媒介作為人體功能的延伸，在現(xiàn)實(shí)中成為人們接觸生活世界的中介。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介工具不斷延伸著人類(lèi)的各種器官，提高著人類(lèi)的感知功能，擴(kuò)大人類(lèi)的感知領(lǐng)域，以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體為代表的新興媒體更是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、甚至是觸覺(jué)等各個(gè)方面延伸了人體感官的功能?？梢哉f(shuō)，新媒介時(shí)代的全媒體是人的整體延伸。然而，整體的延伸從某種意義上來(lái)說(shuō)，也造成了人體本身與現(xiàn)實(shí)對(duì)象互動(dòng)的全方位隔斷。

新媒介的巨大功能對(duì)于人體的包圍，使得這種間接的經(jīng)驗(yàn)取代了很多以往的直接經(jīng)驗(yàn)。它幾乎以各種方式擠占著現(xiàn)實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)空間。通過(guò)手機(jī)、電腦的交流擠占了面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)溝通；網(wǎng)上購(gòu)物取代了實(shí)體空間的逛街購(gòu)物；網(wǎng)絡(luò)的各種游戲，網(wǎng)上撲克牌，網(wǎng)上足球等等也擠占了現(xiàn)實(shí)游戲的空間……越來(lái)越多現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)被擬仿在新媒介創(chuàng)造的虛擬世界中。近年來(lái)又興起不少網(wǎng)上掃墓祭拜、網(wǎng)上放鞭炮過(guò)年等一系列模擬現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的行為。媒介虛擬世界的活動(dòng)正在不斷侵占著現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的空間。

除了感官方面的經(jīng)驗(yàn)，新媒介也包攬了人的思考和思維活動(dòng)等一些內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，各種智能化的技術(shù)使得一些本需要經(jīng)過(guò)大腦的判斷和選擇不必再經(jīng)過(guò)思考。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，越來(lái)越多的判斷只需要靠機(jī)器的數(shù)據(jù)分析來(lái)進(jìn)行，這些甚至比人工的思考和判斷更加準(zhǔn)確。

更值得注意的是，很多時(shí)候媒介工具侵占我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的親身感知是以一種隱性的方式，在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。這種隱性更增加了其危險(xiǎn)性，人們以為是自己選擇了媒介來(lái)幫助自己認(rèn)識(shí)世界，而實(shí)際上媒介對(duì)于人類(lèi)的包圍已經(jīng)使得他的選擇不再是主動(dòng)的而是不得不和不由自主的。面對(duì)美麗的風(fēng)景，奇特的現(xiàn)象，即便是飛快發(fā)生的景象，現(xiàn)代生活當(dāng)中的很多人幾乎都會(huì)下意識(shí)地舉起手機(jī)，用照相或攝像功能來(lái)進(jìn)行記錄。而對(duì)于發(fā)生在面前的真實(shí)景象，我們卻只是、也習(xí)慣于通過(guò)機(jī)器的畫(huà)面來(lái)感受。當(dāng)然這種記錄可以帶來(lái)之后的多次重復(fù)播放和回憶，但回憶中的也不是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的真正景象，而是進(jìn)行記錄時(shí)通過(guò)手機(jī)呈現(xiàn)的部分畫(huà)面。手機(jī)媒介就這樣在不經(jīng)意間侵占了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中本可進(jìn)行親身感知的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中關(guān)于某事物的具體、直接的經(jīng)驗(yàn)，總是在特定的時(shí)間、空間和環(huán)境中發(fā)生的，具有不可模仿性和單一性。這有些像本雅明強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作原真性時(shí)，所提出的“光韻”概念，本雅明模糊地將其解釋為“在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)?！比藗?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的某一親身感知經(jīng)驗(yàn)也具有這樣即時(shí)即地性的原真性，而透過(guò)媒介即便能多次再現(xiàn)同樣的場(chǎng)景和現(xiàn)象，也與現(xiàn)實(shí)中的直接感知經(jīng)驗(yàn)完全不同，也不能替代現(xiàn)實(shí)中的直接經(jīng)驗(yàn)。

總之，在當(dāng)今的新媒介時(shí)代，新媒介憑借其強(qiáng)大的覆蓋力和控制性，呈現(xiàn)出對(duì)于人的全面的包圍。這種對(duì)于人體的全面包圍，也是對(duì)于人體功能的一種整體延伸和全方位的阻隔。不管人類(lèi)運(yùn)用人體的哪種感官功能，都可以找到相應(yīng)適合的延伸這一方面感官功能的媒介工具來(lái)使得這種人體器官的運(yùn)用變得更加簡(jiǎn)單便捷，節(jié)省人體本身的消耗。無(wú)所不能的新媒介以一種隱性方式，在不知不覺(jué)中包攬了人類(lèi)眾多的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，而與此同時(shí)，人類(lèi)直接的現(xiàn)實(shí)感知經(jīng)驗(yàn)被擠壓和限制。

2、媒介虛擬仿真造就人們親身經(jīng)驗(yàn)的假象

正如我們一直所知道的，媒介給我們塑造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，我們生存在這個(gè)擬態(tài)環(huán)境中，并根據(jù)這個(gè)環(huán)境做出相應(yīng)的反應(yīng)?！皵M態(tài)環(huán)境”這一概念是由傳播學(xué)者李普曼所提出的，是指由媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化過(guò)程是在一般人看不見(jiàn)的地方（媒介內(nèi)部）進(jìn)行的，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)而往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。也就是說(shuō)，我們會(huì)不自覺(jué)的把媒介所塑造的環(huán)境當(dāng)作真實(shí)存在的客觀環(huán)境來(lái)做出反應(yīng)。而新媒介技術(shù)所塑造的環(huán)境對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)則更加難以辨別。鮑德里亞提出了當(dāng)今世界的“內(nèi)爆”，指出當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實(shí)與虛構(gòu)之間界限的內(nèi)爆，許多事物的邊界是模糊的，真實(shí)與虛假、擬仿和現(xiàn)實(shí)之間的邊界是模糊的。憑借媒介高技術(shù)，媒介環(huán)境愈發(fā)真實(shí)可感，以一種極致現(xiàn)場(chǎng)的方式，把非真實(shí)事件以真實(shí)事件的面貌展現(xiàn)給人們。

當(dāng)下的新媒介所創(chuàng)造的不只是一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，而是一個(gè)愈發(fā)真實(shí)的媒介環(huán)境。隨著虛擬仿真技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播媒介正在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)模擬仿真的情境，通過(guò)虛擬仿真系統(tǒng)和平臺(tái)來(lái)模仿現(xiàn)實(shí)中的事物，并通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，帶給人們以現(xiàn)實(shí)中的感受經(jīng)驗(yàn)。這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不斷向人們強(qiáng)調(diào)仿真環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，這種通過(guò)媒介的經(jīng)驗(yàn)感知與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)并無(wú)多大差別，使人們深陷于對(duì)新媒介的依賴(lài)中。

除此之外，虛擬的媒介環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系也正在日益密切起來(lái)，它們之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，線上與線下的結(jié)合已經(jīng)被人們視為?；畹淖匀恢畱B(tài)。媒介環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的界限似乎正變得日益模糊，使人們不知不覺(jué)把其當(dāng)作是一個(gè)系統(tǒng)。嘀嘀打車(chē)，網(wǎng)上購(gòu)物、訂餐等，都是人們通過(guò)電腦或手機(jī)在線上進(jìn)行一整套活動(dòng)的一部分，而另一部分則在現(xiàn)實(shí)生活中加以完成。越來(lái)越多的活動(dòng)開(kāi)始從線下走向線上，美其名曰方便快捷，卻也在不斷加強(qiáng)受眾對(duì)于虛擬仿真世界的依賴(lài)。

日益發(fā)展的媒介技術(shù)帶來(lái)全新的媒介體驗(yàn)，也是一種更加真實(shí)的媒介環(huán)境的塑造。人們?cè)絹?lái)越信任和依賴(lài)媒介，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)沉溺于媒介所塑造的那個(gè)模仿現(xiàn)實(shí)的虛擬環(huán)境中。這就像柏拉圖的洞喻理論所說(shuō)的，洞穴中被捆綁的岡犯只相信木偶被火光投射在墻上的影子，卻不愿意相信真實(shí)的事物。傳播技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)模擬的逼真性使受眾被輕易控制在虛幻的環(huán)境里，人們通過(guò)媒介經(jīng)驗(yàn)著虛擬的現(xiàn)實(shí)，卻以為在感知經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)本身?？傊?，媒介所創(chuàng)造的愈發(fā)真實(shí)的虛擬環(huán)境帶給人們一種親身經(jīng)驗(yàn)的假象，使人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于媒介而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

三、媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化及其危害

在正常的生活模式下，每個(gè)人都生活在個(gè)人的、不同于他人的生存環(huán)境中，都可以在自己獨(dú)特的、富有變化現(xiàn)實(shí)生活中獲得個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是豐富而多元化的，賦予人們以不同的感受、感知，激發(fā)人們的個(gè)性和創(chuàng)造力。而在新媒介環(huán)境下，這種經(jīng)驗(yàn)卻傾向于同一化和同質(zhì)化。

1、媒介環(huán)境與媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化

經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化源于新媒介環(huán)境的同質(zhì)化?！懊浇槲幕耐|(zhì)化是出分迅捷的，常常會(huì)像瘟疫般流行……一進(jìn)入媒介文化的大環(huán)境，文化的同質(zhì)化現(xiàn)象就會(huì)加劇……媒介文化比以往任何時(shí)代的文化都來(lái)得趨同，媒介文化所到之處，開(kāi)辟的都是同樣的媒體環(huán)境。媒介文化的同質(zhì)化是以媒介手段的一致性為前提的?！痹诋?dāng)下的實(shí)際社會(huì)中，傳播媒介無(wú)疑是同化人們的最重要的工具。在傳媒的影響下，人們獲得同樣的信息、討論同樣的問(wèn)題、甚至擁有相同的品味、購(gòu)買(mǎi)同樣的東西，看同樣的書(shū)、電影，然后人們追逐著相同的服飾、飲食乃至生活方式。

除此之外，幾乎所有的人都面對(duì)著差不多樣子的電腦或手機(jī)屏幕，甚至是在同一時(shí)間內(nèi)接受完全相同的內(nèi)容。不可否認(rèn)的是，新媒介包含著多種多樣、各種風(fēng)格、不同類(lèi)型的大量信息內(nèi)容，但是另一方面，新媒介的受眾數(shù)量也是異常巨大的；在某個(gè)時(shí)段中總是有特定的流行內(nèi)容，比如韓劇《來(lái)自星星的你》、《甄嬛傳》或是某些明星八卦，這些流行成為廣大使用新媒介的人注意力所集中的地方。所以盡管新媒介內(nèi)容豐富多樣化，但是其仍然避免了不絕大多數(shù)人對(duì)于相同內(nèi)容的單一化經(jīng)驗(yàn)。

再?gòu)男旅浇榈氖褂梅绞絹?lái)看，不論性別、年齡、種族和國(guó)度，人們接觸新媒介內(nèi)容的方式也有其同一性。比如，對(duì)于手機(jī)等移動(dòng)媒體的多場(chǎng)景、高頻度、碎片化的使用；休閑時(shí)間的使用高峰；睡前飯后以及交通工具上的使用等，這些是絕大部分人使用新媒介的共同方式。

總之，新媒介環(huán)境是一個(gè)同質(zhì)化程度極高的信息環(huán)境，而使用新媒介的人們也都是爭(zhēng)相接觸處于流行中的相同或類(lèi)似的信息，再加上相似的使用方式，這最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人們媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化和同一性。而在媒介經(jīng)驗(yàn)擠占人們現(xiàn)實(shí)生活中多樣化的親身經(jīng)驗(yàn)的情況下，媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化，最終導(dǎo)致的就是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)本身的同質(zhì)化和單一化。

2、多元化經(jīng)驗(yàn)缺失的危害

媒介內(nèi)容的一致性帶來(lái)媒介環(huán)境和媒介經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化和單一性，不可避免地威脅了經(jīng)驗(yàn)本身的多元化和豐富性，產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響。

首先是感知力和創(chuàng)造力的下降。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，媒介信息無(wú)處無(wú)時(shí)不在，我們處在媒介的包圍之下，無(wú)法自拔。更多的時(shí)候，我們面對(duì)著電腦、手機(jī)、電視，接受著來(lái)自傳媒提供的各種紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，媒體帶給我們強(qiáng)化的信息、規(guī)制好的標(biāo)準(zhǔn)和高強(qiáng)度的美學(xué)，這個(gè)是正確的，那個(gè)是錯(cuò)誤的；這個(gè)是美的，那個(gè)是丑的。我們依賴(lài)于這些標(biāo)準(zhǔn)而生活，伴隨著失去的是我們細(xì)膩的觀察力和感知力，取而代之的則是麻木和不知所措。

其次是異化和主體性的缺失。早在上個(gè)世紀(jì)90年代媒介批評(píng)學(xué)者尼爾·波茲曼就指出“技術(shù)壟斷是文化的一種存在方式，同時(shí)也是思想的一種存在方式。它存在于技術(shù)的神化，也就是說(shuō)文化要在技術(shù)中尋求認(rèn)可和滿足，，并且聽(tīng)命于技術(shù)?！泵浇榧夹g(shù)在不經(jīng)意間控制我們的思維和文化，改變我們的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活和行為方式，使我們?cè)谂袛嗪托袆?dòng)上都不自覺(jué)地依賴(lài)于這個(gè)技術(shù)而無(wú)法自拔。在新媒介的包圍下，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感知不斷被壓制，隨之帶來(lái)的是對(duì)于媒介經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)的依賴(lài)性，媒介不再只是人類(lèi)交流溝通和改造社會(huì)的工具，甚至具有了本體論的意義。媒介在人的生產(chǎn)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為人不可離開(kāi)的一個(gè)中介物。就正如手機(jī)這一媒介在當(dāng)下幾乎被大多數(shù)人一整天貼身攜帶，隔幾分鐘就要打開(kāi)看一下，成為人們接觸和聯(lián)系世界的不可動(dòng)搖的最為重要的途徑。伴隨著這一過(guò)程，人們形成了一種對(duì)于媒介技術(shù)的精神依賴(lài)，離開(kāi)了它就會(huì)變得無(wú)所適從，媒介最終取得了主動(dòng)權(quán)和主體地位。人類(lèi)雖然創(chuàng)造了新的媒介，卻喪失了脫離其的能力。

再次是人際關(guān)系的危機(jī)。人與世界、人與人之間的關(guān)系是人類(lèi)生活的最重要的課題。如果說(shuō)，新媒介的巨大力量帶來(lái)的媒介經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)徹底改變了原有的人與世界的相處模式，那么這種媒介經(jīng)驗(yàn)也毫無(wú)懸念地深刻影響了人與人之間的交流。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介的快速發(fā)展，開(kāi)啟了一個(gè)人類(lèi)社會(huì)交往的新時(shí)代。這種交往方式幾乎以一種致命的力量，擠壓著傳統(tǒng)的人與人面對(duì)面交流溝通的經(jīng)驗(yàn)方式。新媒介所帶來(lái)的聯(lián)絡(luò)的便捷使人與人之間直接接觸的必然性削弱。人與人坐在一起聊天的機(jī)會(huì)正被一個(gè)人獨(dú)自坐在電腦桌前或低頭使用手機(jī)所替代，削弱了家庭、朋友等親密關(guān)系的基礎(chǔ)，帶來(lái)普遍的人際關(guān)系的危機(jī)。

或許只有冷靜地對(duì)待媒介技術(shù)的狂歡，以一種反思的態(tài)度讓自己與新媒介保持一定的距離，而更多地關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界，更多地親身與現(xiàn)實(shí)世界及事物進(jìn)行交流與互動(dòng)，才能真正逃脫虛擬的媒介經(jīng)驗(yàn)的包圍，而讓自己生活于真實(shí)之中，來(lái)拯救屬于自己的不同于他人的親身經(jīng)驗(yàn)感知。這種親身的經(jīng)驗(yàn)感知是不可替代、不可轉(zhuǎn)讓和不可復(fù)制的，只有真正去經(jīng)驗(yàn)事物本身才能擁有屬于自己的豐富多元而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)心靈的感知能力和判斷力，去認(rèn)識(shí)和探索真實(shí)的世界。