試論媒介公共領(lǐng)域的娛樂(lè)化形態(tài)

閻安 鐘水兵

【摘要】以《非誠(chéng)勿擾》為代表的真人秀節(jié)目開(kāi)辟了廣播電視對(duì)公共領(lǐng)域介入的第三種形態(tài)——娛樂(lè)化形態(tài)。按照哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念，《非誠(chéng)勿擾》在討論平臺(tái)、參與主體，以及理性批判的精神等層面已經(jīng)具備了媒介公共領(lǐng)域的一些重要特征，盡管其在娛樂(lè)化浪潮中面臨“異化”的壓力，但仍提供了公共領(lǐng)域存在的一種新可能。

【關(guān)鍵詞】媒介公共領(lǐng)域電視節(jié)目非誠(chéng)勿擾

我國(guó)廣播電視節(jié)目對(duì)公共領(lǐng)域的介入通常存在三種形態(tài)：一是輿論監(jiān)督形態(tài)，即以新聞媒體為主體，通過(guò)新聞?wù){(diào)查與批評(píng)報(bào)道對(duì)公共權(quán)力實(shí)施監(jiān)督，以《焦點(diǎn)訪談》等為代表；二是論壇形態(tài)，即借助虛擬的、受眾參與式的廣播電視論壇，探討公共話題，吸納社會(huì)意見(jiàn)，與權(quán)力部門對(duì)話，以《實(shí)話實(shí)說(shuō)》等為代表；三是娛樂(lè)化形態(tài)，即在廣播電視公共領(lǐng)域中植入一定的娛樂(lè)元素，寓“言”于樂(lè)，江蘇衛(wèi)視的現(xiàn)象級(jí)欄目《非誠(chéng)勿擾》堪稱此形態(tài)之代表。

一、《非誠(chéng)勿擾》對(duì)媒介公共空間的另類建構(gòu)

《非誠(chéng)勿擾》始播于2010年。該節(jié)目以相親為形式，融合速配、訪談、才藝表演、真人秀等多種形態(tài)元素，更接近于綜藝娛樂(lè)節(jié)目。按照哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念，必須具備特定的討論平臺(tái)、參與主體，以及理性批判的精神，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公共領(lǐng)域空間。若從這三個(gè)方面入手，將《非誠(chéng)勿擾》熱鬧喧囂、光怪陸離的娛樂(lè)外衣剝離，一個(gè)關(guān)乎城市、關(guān)乎社會(huì)、關(guān)乎公共利益和時(shí)代記憶的電視公共領(lǐng)域便會(huì)清晰浮現(xiàn)。

1、討論平臺(tái)：由“人生”觀照“民生”

廣播電視公共領(lǐng)域的起點(diǎn)在于一個(gè)可供公眾充分參與、交流的平臺(tái)。在這里，“世界看起來(lái)普通、世俗、所有的人都可以接近、了解、熟悉、辨別、理解、分享和交流。每個(gè)人都可以談?wù)摗雹?。說(shuō)《非誠(chéng)勿擾》建構(gòu)起一個(gè)另類的公共領(lǐng)域，是因其不僅僅提供娛樂(lè)或服務(wù)，更提供了話題討論的場(chǎng)域?！肮?jié)目形式上是交友，實(shí)際上卻是借助交友這個(gè)節(jié)目形式來(lái)形成對(duì)大家談話的一個(gè)刺激，在現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生各種觀念價(jià)值的碰撞，激蕩出思想的火花，這種話題往往對(duì)人對(duì)己都能形成某種觸動(dòng)?！雹?/p>

在世界各地，相親都是一種復(fù)雜的社會(huì)交往活動(dòng)。為與未來(lái)可能的伴侶深入了解，必須進(jìn)行充分的溝通，因此，談話成為相親活動(dòng)的主要互動(dòng)方式。在形式上，《非誠(chéng)勿擾》采取24位女嘉賓與1位男嘉賓提問(wèn)應(yīng)答的方式展開(kāi)；節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)另有主持人孟非和兩位點(diǎn)評(píng)嘉賓隨時(shí)介入討論。至于談話的話題，大多由男嘉賓的介紹短片引出，涉及職業(yè)、興趣、過(guò)往經(jīng)歷等。談婚論嫁是一個(gè)特別復(fù)雜的話題，在主持人的引導(dǎo)下，由婚戀生發(fā)開(kāi)去，小可及人生故事，大可至國(guó)計(jì)民生。比如，說(shuō)起一個(gè)可樂(lè)瓶，便可能激發(fā)關(guān)于社會(huì)環(huán)?，F(xiàn)狀的討論；有人說(shuō)喜歡飆車，就可能聯(lián)系到“70碼”；有人說(shuō)希望生三個(gè)孩子，便難免關(guān)注到計(jì)劃生育政策。這個(gè)節(jié)目最終呈現(xiàn)出來(lái)的東西，讓人們看到生活的真實(shí)狀態(tài)。就像一位老華僑講的，“我在海外生活了30年，這個(gè)節(jié)目，讓我們這些在海外漂泊的華僑真正能夠看到祖國(guó)的變化和祖國(guó)人們的現(xiàn)狀?！雹?/p>

不難看出，《非誠(chéng)勿擾》是一個(gè)討論平臺(tái)，是一個(gè)由對(duì)話組成的、能夠形成公共輿論的特殊交往空間。因此，在形態(tài)上，它更類似于一檔關(guān)于人生與社會(huì)的談話節(jié)目，它為社會(huì)提供豐富的話題，并誘發(fā)觀眾的理性思考。因此，可以認(rèn)為它“創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有空間限制的新的公共領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不一定限制在對(duì)話中，它也向無(wú)限多的個(gè)體開(kāi)放，甚至于個(gè)體只要呆在家中的私人空間里就行了。”④從“人生”到“民生”，那些具體而微的市井言談?wù)蔑@了節(jié)目的公共性，賦予其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相親活動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值。

2、參與主體：由私人領(lǐng)域折射公共領(lǐng)域

現(xiàn)代傳媒既是啟蒙的中介，又是公眾討論批判的延伸，它將公眾引向話題的討論，并且將討論的結(jié)果反饋給公眾，促進(jìn)個(gè)體間的溝通交流。公共領(lǐng)域的參與主體由具有批判意識(shí)的公眾組成。他們必須具有一定特質(zhì)：一方面他們是獨(dú)立、平等的個(gè)人，因此不存在利益集團(tuán)或多數(shù)壓制：另一方面他們實(shí)際上是符合一定教育、收入條件的市民階層，敢于并善于在鏡頭前表達(dá)自己的個(gè)性觀點(diǎn)和不同意見(jiàn)。

《非誠(chéng)勿擾》的男嘉賓輪番出場(chǎng)，而女嘉賓相對(duì)固定。從其職業(yè)、經(jīng)歷和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)看，顯得十分多樣化，由于她們常常語(yǔ)出驚人，屢屢成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，相親交友是相對(duì)私人的行為，這與“真人秀”有所不同。對(duì)于站在《非誠(chéng)勿擾》舞臺(tái)上的這群人來(lái)說(shuō)，社會(huì)角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭成員的角色，男女嘉賓從事五花八門的職業(yè)，有著紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景和參差不齊的年齡，可以說(shuō)，每個(gè)角色都有其特定的符號(hào)意義?，F(xiàn)代傳播介入私人領(lǐng)域的后果便是私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的“融合”，這一點(diǎn)在以往真人秀節(jié)目中已有充分體現(xiàn)。在現(xiàn)代城市，孤單的個(gè)人內(nèi)心領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)力量填充和塑造，從而使個(gè)人內(nèi)心領(lǐng)域變成“偽私人領(lǐng)域”。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的家庭正逐漸失去經(jīng)濟(jì)功能、保護(hù)功能和塑造個(gè)人內(nèi)心的力量。因此，個(gè)人獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，家庭成員成為形單影只的個(gè)人或數(shù)個(gè)人的組合，這和“真人秀”中群聚一堂的男男女女非常類似。

在鎂光燈下，攝像機(jī)前，很難再有私密的相親活動(dòng)；為了博得主持人、觀眾和對(duì)方的關(guān)注，“出位”言行時(shí)有發(fā)生。一個(gè)顯露的趨勢(shì)是，盡管公共領(lǐng)域“理性匿名自我”和私人領(lǐng)域“情緒真實(shí)自我”的區(qū)分仍十分明顯，但公私領(lǐng)域的嚴(yán)格劃分已開(kāi)始瓦解，私人領(lǐng)域逐步走向政治化和商品化。在節(jié)目中，一些原本相親時(shí)私聊的話題，如“剩女”、“啃老”、“婆媳矛盾”、“421家庭”、“月光族”、“蝸居”、“蟻?zhàn)濉?、“房奴”等，因其代表了?dāng)代城市年輕人的普遍心聲，能夠引發(fā)社會(huì)“共鳴”而成為輿論熱點(diǎn)。開(kāi)放、活躍且相對(duì)自由的參與主體使《非誠(chéng)勿擾》呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)中相對(duì)私密且個(gè)人化的相親活動(dòng)完全迥異的面貌。

3、批判價(jià)值：由觀點(diǎn)碰撞轉(zhuǎn)向理性表達(dá)

在“意見(jiàn)的超級(jí)市場(chǎng)”，公共空間理當(dāng)成為人們表現(xiàn)其主體獨(dú)立性、選擇性、差異性和批判性的關(guān)鍵領(lǐng)域。作為公共領(lǐng)域和“真人秀”的《非誠(chéng)勿擾》，“不但反映了業(yè)已存在的態(tài)度和情緒，還為這些態(tài)度和情緒體勾勒一個(gè)宣泄的場(chǎng)所”⑤，各種行為習(xí)慣和意見(jiàn)觀點(diǎn)的碰撞便在所難免?！斗钦\(chéng)勿擾》在嘉賓選擇和現(xiàn)場(chǎng)把控上的寬容度為觀點(diǎn)碰撞和“不同意見(jiàn)者”存在提供了機(jī)會(huì)。孟非說(shuō)：“我們只是多提供了一些思考問(wèn)題的角度和看問(wèn)題的方式，而不是輕易下結(jié)論。”“在一些可以討論的領(lǐng)域，當(dāng)某些會(huì)引發(fā)碰撞的生活方式和態(tài)度在這個(gè)節(jié)目中呈現(xiàn)的時(shí)候，我們可以通過(guò)平等討論，積極引導(dǎo)”⑥。開(kāi)播初年，女嘉賓馬諾爆出“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的拜金言語(yǔ)，“富二代”劉云超則以玩證券、飆車、打高爾夫球等經(jīng)歷炫富。這些原本屬于私域的話語(yǔ)因蔓延到公共領(lǐng)域而備受爭(zhēng)議。其實(shí)，“媒體實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話的原則在于‘容納’不同意見(jiàn)者，更開(kāi)放的呈現(xiàn)反對(duì)或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見(jiàn)，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場(chǎng)。”⑦《非誠(chéng)勿擾》以拋磚引玉式的引導(dǎo)，形成了社會(huì)話題另類表達(dá)和對(duì)話交流的特殊場(chǎng)域，在這里，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀因形形色色的觀點(diǎn)碰撞而一一呈現(xiàn)。無(wú)論是拜金女，還是炫富男，其出位的話語(yǔ)對(duì)于媒體聲音來(lái)說(shuō)顯得“離經(jīng)叛道”，卻常常是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射，是現(xiàn)實(shí)生活中私人領(lǐng)域的相親活動(dòng)普遍關(guān)注的議題，因此，其更易喚起觀眾的心理認(rèn)同。在這個(gè)意義上說(shuō)，這些微觀真實(shí)的“異見(jiàn)”表述構(gòu)成了對(duì)既往中國(guó)一元話語(yǔ)體系的反叛，體現(xiàn)出《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)另類公共領(lǐng)域獨(dú)特的批判價(jià)值。

二、娛樂(lè)時(shí)代媒介公共空間的“異化”壓力

泛娛樂(lè)化是后現(xiàn)代社會(huì)一道引人注目的媒介景觀。在消費(fèi)文化日趨強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下，娛樂(lè)已成為城市人群重要的生活方式。消費(fèi)文化說(shuō)到底是一種娛樂(lè)文化，視聽(tīng)媒體強(qiáng)調(diào)的快感、游戲、互動(dòng)和體驗(yàn)的特征迎合了消費(fèi)者欲望宣泄的需要。在這種生產(chǎn)理念的支配下，新聞、社教、服務(wù)類節(jié)目無(wú)不呈現(xiàn)娛樂(lè)化特征，媒介公共空間難免變身為娛樂(lè)秀場(chǎng)。受資本逐利性和大眾文化娛樂(lè)狂歡本性的雙重驅(qū)動(dòng)，媒介公共領(lǐng)域時(shí)刻面臨“異化”的壓力。真正意義上的公共領(lǐng)域，應(yīng)是民主、平等討論重大社會(huì)政治問(wèn)題的空間，而在娛樂(lè)元素融入之后，一些媒體也出現(xiàn)了過(guò)分追求平面化、市民化、大眾化的現(xiàn)象，放棄其作為社會(huì)公器的“話語(yǔ)權(quán)”，導(dǎo)致理性反思缺失、批判話語(yǔ)弱化、知識(shí)分子淡出，電視熒屏越來(lái)越淪為一種“偽公共領(lǐng)域”。例如，《非誠(chéng)勿擾》在開(kāi)播一段時(shí)間之后，便為迎合收視率而放縱嘉賓言論，雖為“少數(shù)派意見(jiàn)”提供了寬容的表達(dá)平臺(tái)，但原本相對(duì)理性的對(duì)話空間也存在淪為“出位”言論舞臺(tái)的危險(xiǎn)。一些嘉賓為求一言驚人、一語(yǔ)成名，放縱自己爆出夸張、激烈的歪談、怪論、誑語(yǔ)，進(jìn)行無(wú)底線的調(diào)侃，各種吸引眼球的擇偶觀點(diǎn)和怪誕行為相繼出現(xiàn)。其結(jié)果是國(guó)家廣電總局于2010年6月下發(fā)文件，對(duì)婚戀交友節(jié)目中的涉性低俗內(nèi)容和傳遞拜金主義等非主流價(jià)值觀、婚戀觀的行為進(jìn)行整治。

《非誠(chéng)勿擾》是娛樂(lè)包裝下的對(duì)話空間，也是折射現(xiàn)實(shí)、溝通社會(huì)的娛樂(lè)秀場(chǎng)。在哈貝馬斯的論述中，公共領(lǐng)域有兩個(gè)重要的指標(biāo)：質(zhì)量——理性、批判性話語(yǔ)的質(zhì)量或形式；數(shù)量——公眾參與的數(shù)量或者說(shuō)公共領(lǐng)域自身的開(kāi)放性。從這兩個(gè)指標(biāo)看，媒介公共領(lǐng)域的娛樂(lè)化形態(tài)存在先天不足。由于節(jié)目形態(tài)的自身的局限，參與互動(dòng)和討論的嘉賓數(shù)量有限；由于對(duì)收視率的追求，節(jié)目呈現(xiàn)為嘉年華式的狂歡儀式和視聽(tīng)盛宴，而非純粹的議事場(chǎng)所或公眾論壇；由于諸多娛樂(lè)賣點(diǎn)和商業(yè)元素的植入，節(jié)目留給社會(huì)公共話題討論的時(shí)間相對(duì)有限，很難充分展開(kāi)。顯然，《非誠(chéng)勿擾》無(wú)法作為主流的、典型的公共空間存在，但這并不意味其中公共性的消亡，相反，在這個(gè)極速消費(fèi)的時(shí)代，它為公共領(lǐng)域存在提供了一種新可能。

參考文獻(xiàn)

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②趙允芳：《“這個(gè)舞臺(tái)，更像是一個(gè)社會(huì)大觀園！”——樂(lè)嘉訪談》[J].《傳媒觀察》，2010（11）

③⑥高慎盈等：《應(yīng)該明白“我是誰(shuí)”——對(duì)話主持人孟非》[N].《解放日?qǐng)?bào)》，2012-4-20

④羅杰·西爾弗斯通：《電視與日常生活》[M].江蘇人民出版社，2004：99

⑤約翰·斯道雷著，常江譯：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》[M].北京大學(xué)出版社，2010：67

⑦張錦華：《公共領(lǐng)域、多文化主義與傳播研究》[M].正中書局，1997：41-47

（作者單位：閻安，南京政治學(xué)院新聞系；鐘水兵，成都軍區(qū)聯(lián)勤部錄像室）

責(zé)編：姚少寶