對(duì)彝族文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀的思考

羅曲

提 要：近年來對(duì)彝族文獻(xiàn)的研究主要集中于搜集、翻譯與民俗、文學(xué)等方面，研究中往往把 “彝族古籍文獻(xiàn)”代指畢摩文獻(xiàn)，沒有重視“彝族文獻(xiàn)”這個(gè)概念，更沒有從現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)角度對(duì)彝族文獻(xiàn)的分類進(jìn)行研究。鑒于此，建議當(dāng)前研究，一是應(yīng)立足于“彝族文獻(xiàn)”這個(gè)大概念；二是應(yīng)提升層次，拓寬領(lǐng)域，從民族精神和精神家園的高度，研究彝族文獻(xiàn)在彝族精神家園構(gòu)建中所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：彝族，文獻(xiàn)分類學(xué)，現(xiàn)狀。

歷史上的彝族主要分布于我國(guó)云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)。彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系、藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，同屬彝語(yǔ)支的語(yǔ)言有哈尼、傈僳、拉祜、納西、基諾、白族等語(yǔ)言，與彝語(yǔ)支有一定關(guān)系而支屬尚未最后確定的有白族語(yǔ)、土家語(yǔ)等。彝語(yǔ)分六大方言區(qū)，即東部方言、南部方言、東南部方言、西部方言、中部方言、北部方言。其中：操東部方言的彝族自稱“納蘇”“尼蘇”等，操北部方言的彝族多數(shù)自稱為“諾蘇”，操南部方言的彝族多自稱為“聶蘇”“納蘇”，操西部方言的彝族自稱“臘魯頗”“米撒頗”，操東南部方言的彝族自稱為“阿細(xì)”“阿哲”“阿烏”“樸拉”“撒尼”，操中部方言的彝族自稱為“羅羅”“里潑”。處于彝語(yǔ)六大方言區(qū)的彝族，歷史上的社會(huì)發(fā)展不平衡，但都留下了豐富的文獻(xiàn)文化。因?yàn)闅v史上使用彝文者主要是畢摩，所以人們常以畢摩文獻(xiàn)稱彝族文獻(xiàn)，其實(shí)畢摩文獻(xiàn)只是在彝族文獻(xiàn)中所占比例較大而已。

因?yàn)橹饕獌?nèi)容為畢摩文獻(xiàn)的彝族文獻(xiàn)是彝族文化積累的一種記錄，所以才對(duì)其予以搜集、翻譯、整理并使之面世于讀者。除1949年前外國(guó)傳教士搜集翻譯的部分作品和中國(guó)學(xué)者搜集翻譯的《爨文叢刻》外，中華人民共和國(guó)成立后，貴州畢節(jié)成立了專門的彝文文獻(xiàn)翻譯機(jī)構(gòu)，翻譯了畢摩文獻(xiàn)中的《西南彝志》等文本。改革開放后，相關(guān)彝區(qū)翻譯面世的畢摩文獻(xiàn)主要有：《唐王游地府》《阿黑西尼摩》《那坡彝族開路經(jīng)》《紅河道德經(jīng)》《彝族禮法經(jīng)》《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·畢摩經(jīng)卷》《瑪牧特依》《媽媽的女兒》《布默戰(zhàn)史》《彝族源流》《吾查》《彝族古代六祖史》《查姆》《賽玻嫫》《阿細(xì)先基》《阿詩(shī)瑪》《董永記》《梅葛》《紅白杜鵑花》，等等。

亂世求生，盛世修志。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，在黨和政府民族文化政策的光輝照耀下，彝族文化成就卓著，其中最顯著的成果：一是經(jīng)過十年的努力，于2012年在云南人民出版社出版了300多萬(wàn)字的巨著《彝族通史》，其中涉及包括畢摩文獻(xiàn)在內(nèi)的彝族歷史文獻(xiàn)。在國(guó)家搶救民族文化的大環(huán)境下，楚雄彝族自治州人民政府投入近2000萬(wàn)元的巨資，于2005年組織實(shí)施了彝族畢摩文獻(xiàn)的搜集、翻譯、整理的系統(tǒng)工程，并從2007年開始陸續(xù)出版《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，至2012年全部出齊，蔚為大觀，計(jì)106部，7000多萬(wàn)字，印數(shù)92800冊(cè)。為了保證科學(xué)性，即重視其翻譯理論上所講的“歸化”和“異化”，直譯和意譯，又重視翻譯的社會(huì)屬性，文化信息的表達(dá)，做到“文化的翻譯”，所以譯注格式為：彝文原文、國(guó)際音標(biāo)、直譯、意譯，文后附注釋和譯文（漢文）文本。

在國(guó)家加大民族文化研究的語(yǔ)境下，在彝學(xué)領(lǐng)域以國(guó)家社科基金層次立項(xiàng)的項(xiàng)目，分別以“彝族” “彝文”“彝”為中心詞查詢相關(guān)部門公布的歷年國(guó)家社科基金立項(xiàng)資料，計(jì)80項(xiàng)。在立項(xiàng)的80個(gè)項(xiàng)目中，與彝族文獻(xiàn)相關(guān)的主要有《中國(guó)彝文古籍文獻(xiàn)整理保護(hù)及其數(shù)字化建設(shè)》《中國(guó)古代彝文譜牒整理翻譯與研究》《彝文文獻(xiàn)中的長(zhǎng)詩(shī)研究》《彝族撒尼人儀式文學(xué)研究》《彝族史詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究——以〈查姆〉〈梅葛〉為中心》《云南傣族、彝族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)總目提要編纂及其價(jià)值研究》《彝族詩(shī)歌格律研究》《彝族史詩(shī)〈支格阿魯〉研究》《彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)〈阿詩(shī)瑪〉的跨民族翻譯與傳播研究》《彝族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究》《貴州彝族儀式文學(xué)調(diào)查研究》《彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究》、《涼山彝族畢摩經(jīng)典文獻(xiàn)搜集整理與翻譯》《四川涼山彝族畢摩文獻(xiàn)整理編目與研究》《云貴川百部“彝族畢摩經(jīng)典譯注”研究》。

在研究成果方面，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：論文成果散見于《民間文學(xué)論壇》《南風(fēng)》《山茶》《金沙江文藝》《貴州民族研究》《彝族文化》四川《文史雜志》等刊物及部分大學(xué)學(xué)報(bào)。以專著的形式或以論文集的形式出版的有：《中國(guó)彝學(xué)》《云南彝學(xué)》《貴州彝學(xué)》《四川彝學(xué)》《彝族古籍研究文集》《黔彝古籍舉要》《彝文文獻(xiàn)翻譯與彝族文化研究》《彝族畢摩百解經(jīng)》《彝族古代文論研究》《國(guó)家圖書館藏清代彝文田賦賬簿研究》《彝族文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)研究》《彝文文獻(xiàn)研究》《彝文經(jīng)籍〈指路經(jīng)〉研究》（黃建明著）《彝文古籍整理與研究》《首屆中國(guó)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《鷹靈與詩(shī)魂：彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)研究》《彝文文獻(xiàn)翻譯與彝族文化研究》《彝族傳統(tǒng)孝文化載體〈賽特阿育〉研究》《彝族三段詩(shī)研究》《彝文古籍與西南邊疆歷史》，等等。

從上述的研究狀況看，對(duì)彝族文獻(xiàn)的研究主要集中于搜集、翻譯及民俗、文學(xué)等方面，研究中往往把 “彝族古籍文獻(xiàn)”代指畢摩文獻(xiàn)，沒有重視“彝族文獻(xiàn)”這個(gè)概念，更沒有從現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)角度對(duì)彝族文獻(xiàn)的分類進(jìn)行研究。因?yàn)楫吥ξ墨I(xiàn)是彝族文獻(xiàn)中的重要內(nèi)容，但不是彝族文獻(xiàn)的全部，所以應(yīng)以超越畢摩文獻(xiàn)范疇的“文獻(xiàn)學(xué)視角”來審視彝族文獻(xiàn)。據(jù)筆者所掌握的材料，面世于讀者的彝族文獻(xiàn)的種類和數(shù)量都已經(jīng)很豐富，其中除了畢摩文獻(xiàn)外，還有彝族文化人用其他語(yǔ)種書寫的文本，用彝語(yǔ)文對(duì)其他語(yǔ)種作品的翻譯。這樣的現(xiàn)象，一方面說明站在文獻(xiàn)分類學(xué)的角度對(duì)彝族文獻(xiàn)進(jìn)行分類的條件已經(jīng)成熟，另一方面說明以文獻(xiàn)分類學(xué)的理論科學(xué)地對(duì)彝族文獻(xiàn)進(jìn)行分類已經(jīng)很有必要。

對(duì)文獻(xiàn)的分類，關(guān)系到文獻(xiàn)的利用及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以中外歷史上對(duì)文獻(xiàn)的分類都極為重視。據(jù)資料，公元前250年左右，西方的卡利馬科斯于埃及亞歷山大圖書館主編了解題書目，將館內(nèi)藏書分為哲學(xué)、法律、詩(shī)歌、歷史等類。中國(guó)早期的文獻(xiàn)分類者以西漢劉向、劉歆父子為代表。經(jīng)歷秦始皇焚書坑儒后，漢武帝廣開獻(xiàn)書之路，至漢成帝時(shí)派陳農(nóng)求遺書于天下，于是皇家藏書量激增。漢成帝命劉向負(fù)責(zé)總編審定，實(shí)施了中國(guó)有史以來第一次大規(guī)模的圖書校理工程。在劉向主持下，將各書分類撰寫提要性的敘錄，然后將敘錄匯輯為二十卷，稱為《別錄》，這是中國(guó)有記載的最早的書目提要匯編。劉歆在其父所著《別錄》基礎(chǔ)上，形成我國(guó)第一部有嚴(yán)密分類體系的圖書目錄《七略》，把圖書分為輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。每個(gè)大“略”下又分為若干“小略”，觀其構(gòu)架有點(diǎn)類似后來文獻(xiàn)分類學(xué)中的“分面分類法”。繼劉向父子后，對(duì)文獻(xiàn)的分類研究一直不絕于史，影響較大的有魏秘書郎鄭默編制的《魏中經(jīng)簿》及西晉荀勖在《魏中經(jīng)簿》基礎(chǔ)上編制的《中經(jīng)新簿》與南朝宋齊時(shí)王儉的《七志》、梁代阮孝緒的《七錄》。對(duì)后世影響最大的是《隋書·經(jīng)籍志》。該書將古籍文獻(xiàn)分為經(jīng)、史、子、集四部分，附道經(jīng)、佛經(jīng)，各部再劃分若干小類。唐以后到清末民初，關(guān)于文獻(xiàn)分類的著述極多，在此不贅述。在彝族歷史上對(duì)于分類的概念早已有之：四川彝族在傳統(tǒng)社會(huì)里把事物分為根類、掌類、翅類、蹄類，把文獻(xiàn)分為 “佐佐特依”（大眾文獻(xiàn)）和“畢摩特依”（畢摩文獻(xiàn)）兩大類。清代彝族文化人安國(guó)泰在道光年間編撰的《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》附錄《土目安國(guó)泰所譯夷書九則》中說：“書籍有曰命理，言性理者也；有曰苴載，記世系事跡者也；曰補(bǔ)書，巫覡書也；曰弄恩，頌雅也；曰怯杰，風(fēng)歌也；又有堪與祿命書?！盵2] 云南撒尼支系的彝族把彝文文獻(xiàn)分為“畢摩司”（畢摩文獻(xiàn)）和“佐稿司”（世俗文獻(xiàn)），云南新平一帶的彝族把彝文文獻(xiàn)分為“正經(jīng)”和“小書”。這是目前所見到的彝族關(guān)于事物分類和文獻(xiàn)分類的主要記錄。

學(xué)界對(duì)彝族文獻(xiàn)的分類開始于19世紀(jì)。據(jù)資料記載，法國(guó)傳教士保羅·維亞爾于1898年在上海出版的《羅羅》一書中，將他搜集的彝族畢摩文獻(xiàn)分為6類，但按現(xiàn)代文獻(xiàn)分類法可合并為兩類。另一位法國(guó)探險(xiǎn)家多隆少校對(duì)其搜集的彝族畢摩文獻(xiàn)分為6類，但按現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)可合并為三類。20世紀(jì)上半葉，我國(guó)學(xué)者開始關(guān)注彝族文化。著名民族學(xué)家楊成志先生赴彝區(qū)進(jìn)行了采風(fēng)調(diào)研，將搜集的大量畢摩文獻(xiàn)分為16類，但按現(xiàn)代文獻(xiàn)分類法，最多可合并為三大類。著名民族學(xué)家馬學(xué)良先生在彝區(qū)搜集了大量的彝族文獻(xiàn)資料，將其分為9大類，以現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)的理論看，較之過去的分類更接近客觀實(shí)際，而且超越了畢摩文獻(xiàn)，有“彝族文獻(xiàn)”的意味。

改革開放后，隨著彝文文獻(xiàn)搜集、翻譯、整理、出版的種類和數(shù)量的激增，彝學(xué)界對(duì)彝文文獻(xiàn)的研究開始涉及到分類。黃建明先生在1993年于云南民族出版社出版的《彝族古籍文獻(xiàn)概要》一書中，列舉了相關(guān)學(xué)者關(guān)于以地域、年代、支系為依據(jù)對(duì)彝文文獻(xiàn)進(jìn)行的分類，再以他所掌握的材料提出了自家的分類觀點(diǎn)。該著作站在彝族古籍文獻(xiàn)的高度，而不僅僅是彝族畢摩文獻(xiàn)的角度，從彝語(yǔ)方言（支系）、學(xué)科和內(nèi)容兩個(gè)切入點(diǎn)對(duì)彝族古籍進(jìn)行了分類。其中按學(xué)科和內(nèi)容的分類，將彝族古籍文獻(xiàn)分為以下8類：

1.宗教類，2.歷史類，3.倫理哲學(xué)與教育類，4.政治軍事類，5.科學(xué)技術(shù)類，6.天文地理類，7.文學(xué)藝術(shù)類，8.語(yǔ)言文字類。

在這8個(gè)大類中，又各分為若干小類。顯然，這種分類一是遵從了彝族古籍實(shí)際，二是已有了現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)的意味。但是，這個(gè)分類體系可能因當(dāng)時(shí)所掌握的材料有限，表現(xiàn)出一定缺陷，即沒有相關(guān)的類別，如經(jīng)濟(jì)類、建筑類就沒有。從最近出版的106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》看，其第101部“賬簿文書”就是屬于經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)類。

中央民族大學(xué)出版社于1996年出版的《彝文文獻(xiàn)學(xué)概論》一書，參考黃建明先生的成果，從載體、版本、年代、地域等幾個(gè)角度對(duì)彝文文獻(xiàn)進(jìn)行分類后，在以書目為劃分依據(jù)的分類中，把彝文文獻(xiàn)分為宗教、天文律歷、歷史、文學(xué)藝術(shù)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、地理、醫(yī)藥病理、農(nóng)牧生產(chǎn)、倫理道德教育、工藝技術(shù)、字書、哲學(xué)、譯著等十三類。[3]從現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)看，這個(gè)分類是值得肯定的。另外，彝學(xué)專家朱崇先先生于2008年在民族出版社出版了《彝文古籍整理與研究》一書，其中的第五章第三節(jié)是關(guān)于彝文古籍的分類內(nèi)容，有自己的特點(diǎn)，但研究對(duì)象是“彝文古籍”，所以分類必然不能涵蓋“彝族文獻(xiàn)”。

筆者以為，從問世的彝學(xué)讀物的種類和數(shù)量看，應(yīng)站在“彝族文獻(xiàn)”的高度，參照現(xiàn)代文獻(xiàn)分類學(xué)中的體系分類法，將彝族文獻(xiàn)分為三個(gè)基本大類：一是彝文文獻(xiàn)，二是彝族文化人用其他語(yǔ)種撰著的文獻(xiàn)，三是譯著即彝族文化人用彝語(yǔ)文翻譯的其他語(yǔ)種文獻(xiàn)。每個(gè)基本大類據(jù)其實(shí)際可劃分為若干個(gè)層次及小類，比如彝文文獻(xiàn)這個(gè)基本大類，應(yīng)包括古代彝文文獻(xiàn)、現(xiàn)當(dāng)代彝文文獻(xiàn)，其中古代彝文文獻(xiàn)可分為畢摩文獻(xiàn)和世俗文獻(xiàn)。

過去對(duì)彝族文獻(xiàn)的研究，偏重于畢摩文獻(xiàn)，在畢摩文獻(xiàn)的研究中，主要是從民俗、哲學(xué)、文學(xué)等角度進(jìn)行研究。筆者以為現(xiàn)在的研究，一是應(yīng)立足于“彝族文獻(xiàn)”這個(gè)大概念；二是應(yīng)提升層次，拓寬領(lǐng)域，應(yīng)從民族精神和精神家園的高度，研究彝族文獻(xiàn)在彝族歷史上精神家園構(gòu)建中所發(fā)揮的作用，更要研究彝族文獻(xiàn)作為一種精神產(chǎn)品，其精華在當(dāng)今彝族的精神家園建設(shè)中的作用。

注釋：

[1]本文為國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地—少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地課題“彝族畢摩文獻(xiàn)與彝族傳統(tǒng)精神家園研究”階段性成果。

[2]轉(zhuǎn)引自朱崇先：《彝文古籍整理與研究》，民族出版社2008年版，第142頁(yè)。

[3]中央民族大學(xué)彝文文獻(xiàn)編譯室編《彝文文獻(xiàn)學(xué)概論》，中央民族大學(xué)出版社1996年版，第103-123頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員