炎黃為二頭君長不屬同輩

馮廣宏

提 要：據(jù)古文獻(xiàn)考知炎帝比黃帝高一輩，時為二頭君長制，炎帝主政，黃帝掌軍，炎帝年老即當(dāng)讓位，舊稱禪讓；但出現(xiàn)異常情況。后來黃帝利用武力集大權(quán)于一身，達(dá)到大一統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：炎黃二帝，二頭君長制，仰韶文化。

中國人是炎黃子孫——祖先中南方有炎帝，中原有黃帝；但文獻(xiàn)里反映的背景卻是炎帝居主導(dǎo)地位，與黃帝不屬同輩。這一點，少數(shù)史家業(yè)已發(fā)現(xiàn)。

文獻(xiàn)中最早的記載，是《逸周書·嘗麥解》周成王祭祀時的講話，文字古奧，與典謨體裁相近，應(yīng)該是古遠(yuǎn)的記錄。里面提到邃古有兩位君長得到天命，一是赤帝，一是黃帝。赤帝是政治首腦，安排蚩尤和少昊二卿管理天下。但蚩尤想稱霸，在涿鹿與赤帝爭斗。赤帝斗他不過，才請黃帝出兵，殺了蚩尤：

昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典命。赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以臨四方，司□□。[1]上天未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝，用名之曰“絕轡之野”。

“赤”與“炎”字古文形近相通，赤帝就是炎帝。黃帝戰(zhàn)蚩尤的原因，是蚩尤認(rèn)為赤帝沒有得到上天的贊許，想驅(qū)逐赤帝來取代其位，在原始社會部族議政民主制下，這種情況大概可以允許。古代文獻(xiàn)中記述黃帝與蚩尤作戰(zhàn)，至少有三種說法：一是因與炎帝同為少典族，應(yīng)炎帝的要求對抗蚩尤；二是蚩尤制作兵器，對各部落產(chǎn)生威脅；三是蚩尤族壓迫民眾，施行暴政。這場戰(zhàn)事許多文獻(xiàn)皆有記載，如馬王堆帛書《十大經(jīng)·正亂》黃帝擒蚩尤，“剝其□革以為干侯，使人射之，多中者賞；斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩）尤之旌；充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之”；手段相當(dāng)殘酷?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！彬坑鹊氖∫蛩?，《尚書·呂刑》言“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊”；《史記》說“蚩尤作亂，不用帝命”；皆歸結(jié)于蚩尤不得人心。《逸周書·史記解》有周成王讓左史戎夫講述上古史事，提供教訓(xùn)：“武不止者，亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休，并兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至于獨鹿，諸侯畔之，阪泉以亡?！边@里的阪泉氏，《路史》認(rèn)為就是蚩尤的族稱。只有《管子·五行》稱“昔者黃帝得蚩尤而明于天道”，指出這一族人善于觀測天文，擔(dān)負(fù)的任務(wù)是給民眾授時?？梢娫忌鐣鱾€部族與共主之間，有效益的紐帶，也有利益的沖突。

文化人類學(xué)研究指出，在母系氏族制時期，女君管理行政，男君負(fù)責(zé)戰(zhàn)事，財物分配采取民主方式，是為“二頭君長制”。過渡到父系社會，初期也實行這種制度，郭沫若《中國古代社會研究》舉堯舜禹禪讓為例，“在堯未退位以前是堯舜二頭，在堯退位以后是舜禹二頭”。據(jù)《嘗麥解》“□作二后”，筆者以為炎黃二帝并治仍然是“二頭君長制”的延續(xù)：由部族聯(lián)盟議會確定大政，炎帝主管行政，屬于“一把手”；黃帝專管軍事，所以打仗都是黃帝出場。

上古傳說炎黃都出自少典一族。《國語·晉語》載有司空季子的講述：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！彼坪跏且惠吶?，但從《嘗麥解》炎帝的行政領(lǐng)袖地位看，他比黃帝資格要老，應(yīng)該是個長輩。少典應(yīng)當(dāng)理解為族名，與有氏族有通婚關(guān)系，并不是一個具體人物。

《左傳·昭公十七年》載昭公十七年秋，郯子來到魯國，昭公請教他一些史事。他按照東方部族傳說，依次描述各族自己的圖騰：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！薄稘h書·律歷志》根據(jù)郯子的話，推想“少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊”，因知太古中原的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖（共主）次序是“太昊·共工·炎帝·黃帝·少昊·顓頊”，作為行政君長，炎帝比黃帝實際上高出一輩。

此外，還有其他的證據(jù)?！稘h書》引《春秋外傳》“少昊之衰，九黎亂德，顓頊?zhǔn)苤?，乃命重黎”；這就是《呂刑》所說的顓頊“絕地天通”的著名改革行動?！蹲髠鳌ふ压拍辍凡棠珨⑹觯骸胺蛭?，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之”。這“五行之官”皆沿用世襲制：“列受氏姓，封為上公，祀為貴神”。木正稱句芒，火正稱祝融，金正稱蓐收，水正稱玄冥，土正稱后土?！邦呿?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土”；故顓頊與共工同輩。再據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之妻赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工”；這個共工與顓頊同屬一輩，兩人才能發(fā)生爭霸之事。[2]其世系“炎帝·炎居·節(jié)并·戲器·共工”一共五代；而顓頊上至黃帝，世系為“黃帝·昌意·乾荒·顓頊”一共四代，仍然可證炎帝要比黃帝高出一輩。

現(xiàn)代考古成果也反映出炎帝主政比黃帝要早。陜西考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化半坡類型陶器，紋飾結(jié)構(gòu)及其風(fēng)格一般比較簡單草率，應(yīng)是早期紋飾的表現(xiàn)；而廟底溝類型地下遺存相對比較進(jìn)步，地層層位關(guān)系也顯示半坡類型要比廟底溝類型來得早。從測年數(shù)據(jù)上看，半坡類型四個標(biāo)本的年代是約自公元前4700年至前4290年，相當(dāng)于炎帝文化；廟底溝類型標(biāo)本年代是公元前3910±125年，相當(dāng)于黃帝文化。兩者有共同的文化淵源，故有學(xué)者認(rèn)為，在距今6000年前后的中國，擁有一個共同的認(rèn)知體系。[3]也有學(xué)者認(rèn)為，廟底溝文化興盛時期分布范圍北至內(nèi)蒙古南部，西至隴東一帶，南及漢水流域，東越河南中部。文化因素傳播更遠(yuǎn)，那時黃河流域與周邊地區(qū)文化面貌空前相類。這種大一統(tǒng)的局面，在史前時期絕無僅有，證明了黃帝統(tǒng)一天下的真實性。[4]

按照二頭政治的慣例，在炎帝年老的階段，應(yīng)該將帝位讓給賢者，可能他戀棧不去，先有蚩尤的爭奪，接著則是黃帝以征伐手段取代炎帝的領(lǐng)袖地位，再通過武力形成天下一統(tǒng)的局面。這些過程在古文獻(xiàn)中有許多反映，1972年銀雀山漢墓出土兵書竹簡《黃帝伐赤帝》引孫子的話：“黃帝南伐赤帝，至于□□，戰(zhàn)于反山之原，右陰，順術(shù)，背沖，大滅有之?！跄晷菝?、熟谷、赦罪?！比缓髺|伐青帝至襄平，北伐黑帝至武隧，西伐白帝至武剛，全都戰(zhàn)勝，“大有天下”。經(jīng)出土后整理的《孫子兵法·行軍》提到山、水、澤、陸四種情況，“凡四軍之利，黃帝之所以勝四帝也?！痹O(shè)想征伐的四帝是四種顏色，遇到四種不同地形，顯然是傳說不斷加工達(dá)到整齊化的結(jié)果，但其中史實素地是黃帝四面八方都在作戰(zhàn)，其傳說古老，語言質(zhì)樸。《大戴禮記·五帝德》孔子說，黃帝“教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志”，《史記》轉(zhuǎn)錄將赤帝寫作炎帝，版泉寫作阪泉，應(yīng)即簡書“反山”，《左傳·僖公二十五年》“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”可證，其地在今河北涿鹿縣東南。簡書《孫臏兵法·見威王》有“昔者神戎戰(zhàn)斧遂，黃帝戰(zhàn)蜀祿”的話，神戎即神農(nóng)，斧遂或作補(bǔ)遂，《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦語：“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”，故蜀祿應(yīng)即涿鹿。

黃帝與炎帝作戰(zhàn)以何種理由，文獻(xiàn)中沒有明確答案，僅《太平御覽》卷七十八引《文子》：“赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！薄痘茨献印け杂?xùn)》亦有此語，大概是一種想當(dāng)然的說法，想象炎帝是個火神，到處點火，實際上上古先民對火非常崇拜。不過黃帝成功地驅(qū)趕了炎帝（赤帝），但打得非常艱苦，這應(yīng)該屬于歷史事實。《史記·五帝本紀(jì)》的說法是 “軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”。這一段材料采自另一類文獻(xiàn)，提法不一樣，主要責(zé)備神農(nóng)的不作為。這里的“神農(nóng)”注家傳為炎帝之號，實際上先秦諸子并未將神農(nóng)氏混同為炎帝，如《管子·封禪》“古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏，封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭?！鄙褶r(nóng)與炎帝各是各事?！吨芤住は缔o》“包犧氏沒，神農(nóng)氏作”；“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯舜氏作?！彼坪跎褶r(nóng)時代過后，接著就是黃帝了；《世本》宋衷注有“炎帝即神農(nóng)氏”語，想是正文也如此說；漢王符《潛夫論·五德志》“赤帝魁隗，身號神農(nóng)，世號炎帝”，表明秦漢時兩個稱呼就混合起來了。

《史記》接著敘述“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵”，這些話也表明神農(nóng)氏并非炎帝，但為了與前文銜接，采取模糊處理，似乎暗示神農(nóng)為共主，炎帝為諸侯，而黃帝被推戴，這顯然與史實相左。下面接言黃帝“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”。這段文字與《大戴禮記·五帝德》基本相同，反映出戰(zhàn)事比較激烈?！读凶印S帝》：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。”傳說訓(xùn)練野獸來作戰(zhàn)，實際是各部落的圖騰。賈誼《新書·益壤》說“炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治”?！缎聲ぶ撇欢ā酚终f：“黃帝行道，而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵?！痹诿耖g傳說里這場戰(zhàn)爭格外殘酷。

制服了炎帝以后，《史記》言“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”，歸納了傳說中征伐四帝的頻繁出兵。出土文獻(xiàn)《十大經(jīng)·正亂》里有力黑（力牧）講的話：“戰(zhàn)數(shù)盈六十，而高陽未夫，涅□蚤□，□曰天佑?！币馑颊f黃帝從事的戰(zhàn)役有60次之多，孫子高陽還沒有長大，就上了前線，靠天保佑，可見統(tǒng)一天下來之不易。

記載上古傳說的文獻(xiàn)里，反映了今人所不清楚的史前社會現(xiàn)象——炎黃并治為“二頭制”遺存，炎帝擔(dān)任首腦比黃帝更早，即為顯例?！岸^制”與“禪讓”體制應(yīng)該是并存的，《漢書·律歷志》所謂炎帝受共工，共工受太昊，亦應(yīng)是“二頭制”禪讓的結(jié)果。如果擴(kuò)展遐想，遠(yuǎn)古傳說中的女媧、伏羲，或許就是二頭君長。這種制度在區(qū)域內(nèi)施行，遺留下一些成雙成對的古族，筆者曾戲稱為“雙子座”，如氐羌、巴蜀、荊楚，都結(jié)成難解難分的對子，似乎是二頭制遺留的痕跡，值得大家深入研究。

注釋：

[1]這兩句話里有些缺字，比較費解?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·炎帝參盧》轉(zhuǎn)錄為“乃分正二卿，命蚩尤宇于小顥，以臨西方，司百工?！薄厄坑葌鳌肺耐?，可能《逸周書》原文如此，今本有些闕誤。大概起初少昊居于西方，炎帝讓蚩尤進(jìn)駐少昊的領(lǐng)地。

[2]《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》文同。其《兵略訓(xùn)》又云：“顓頊嘗與共工爭矣。”《古文瑣語》：“子產(chǎn)曰：昔共工之卿曰浮游，自敗于顓頊?！?/p>

[3]王仁湘：《關(guān)于史前中國一個認(rèn)知體系的猜想》，《華夏考古》1999年第4期。

[4]宋建忠、薛新民：《北橄遺存分析——兼論廟底溝文化的淵源》，《考古與文物》2002年第5期。

作者：四川省人民政府文史研究館館員