人與妖，即是人與自然萬(wàn)物

曾念群

若干年前，我在一家香港電影工作室擔(dān)任策劃，助力公司重啟《倩女幽魂》。我們對(duì)黑山進(jìn)行了顛覆性改造：黑山上最早有了一株海棠樹(shù)，然后才有各種飛禽走獸，最后有了人類，人類的過(guò)度活動(dòng)，影響到了黑山上的萬(wàn)物，于是引發(fā)了一場(chǎng)以樹(shù)妖為首的人妖之爭(zhēng)……當(dāng)時(shí)我們對(duì)新故事的定位，是人與自然的關(guān)系，可惜電影拍著拍著，又回到了正邪二元對(duì)立的老路上。今看《捉妖記》中的人妖界，如遇電擊——這不正是我們當(dāng)初想要的么。

《捉妖記》中的妖異，并非正邪二元世界里的反面。胡巴的天性是嗜血的，而他的“生父”宋天蔭卻是個(gè)善良人類，在宋天蔭的誘導(dǎo)下，小胡巴學(xué)會(huì)了素食，不再站在其他動(dòng)物的對(duì)立面。《捉妖記》中的人類，也不都是正邪二元世界里的正面。宋天蔭的善良，僅只是相對(duì)于同類而言。當(dāng)他獲知發(fā)小“小武”是妖時(shí)，躊躇著，見(jiàn)死不救，后來(lái)連自己親生的小妖王胡巴都給賣了，可見(jiàn)人妖殊途的理念，在人類世界根深與蒂固。

這個(gè)故事好就好在，它的人物都不是概念化的，而是成長(zhǎng)的。生育之情也好，良心發(fā)現(xiàn)也罷，宋天蔭最終沖破了物種的壁壘，趕赴登仙樓拼死相救。在他的感召和影響下，二錢天師小嵐也站到了自己職業(yè)的對(duì)立面，而另一個(gè)四錢天師羅剛，則是被情侶妖所感化。

《捉妖記》中有兩種天師，一種是被洗腦的天師，一種是不被洗腦的天師。被洗腦的天師一如葛千戶手下那幫馬仔，在“兔死狗烹”的企業(yè)文化下兢兢業(yè)業(yè)地為老大賣命。不被洗腦的天師是少數(shù)的，比如宋天蔭的父親，能辨識(shí)人與妖的善惡，有自己獨(dú)立的人格和職業(yè)操守，并為善妖創(chuàng)建世外桃源般的“永寧村”。

《捉妖記》中的妖也有兩種，一種是披著人皮的妖，一種是不披人皮的妖。不披人皮的妖也是少數(shù)的，比如小妖王，也許他只是還沒(méi)來(lái)得及披上人皮。而披著人皮的妖亦分兩種，一種無(wú)害，只為隱匿人間求生存，一種作惡，披著人皮干盡壞事，甚至引領(lǐng)天師殘害同類，設(shè)宴食妖。

登仙樓是人類貪婪的縮影。導(dǎo)演許誠(chéng)毅用兩個(gè)披著人皮的小萌妖，借著他們與姚晨飾演的廚神的對(duì)話，用喜劇的手法道破人類后廚的殘酷性。話說(shuō)這小妖王嗜血的本性，與人類食肉的天性同理，然志怪傳說(shuō)中每每記敘妖食人時(shí)，總作驚駭狀，而人食肉的故事，則被制作成膾炙人口的《舌尖上的中國(guó)》。

據(jù)說(shuō)許誠(chéng)毅翻遍《山海經(jīng)》等典籍，最后為《聊齋》之《宅妖》的情所動(dòng)，決意拍攝小胡巴。其實(shí)包括《畫(huà)皮》和《倩女幽魂》在內(nèi)，我們對(duì)志怪妖異的影像改造，無(wú)非就是因緣個(gè)中之情。徐克當(dāng)年拍《倩女幽魂》，嘗試把寧采臣放到一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中——鬼也好，妖也好，道也好，都有各自神通，他想看看將這樣一個(gè)干凈的人投入復(fù)雜社會(huì)，會(huì)是何種化學(xué)反應(yīng)。此中“復(fù)雜社會(huì)”，即指當(dāng)時(shí)的香港。

《捉妖記》的內(nèi)核其實(shí)是暗黑的，它構(gòu)筑了一個(gè)物種相殘的世界，并在這個(gè)世界里倒映出了人類的殘酷。但它又用合家歡的好萊塢手段，構(gòu)造了真人與CG結(jié)合的影像世界，令人羨慕。

記得新版《倩女幽魂》開(kāi)機(jī)前，劉亦菲第一次見(jiàn)葉偉信，她說(shuō)她已在家中琢磨了兩個(gè)月的妖感。葉偉信當(dāng)即讓她放棄，因?yàn)樾掳媛櫺≠痪褪且粋€(gè)單純的人——她醒來(lái)第一眼看見(jiàn)的是寧采臣，誤以為自己與寧采臣一樣是個(gè)人。可惜，電影拍著拍著，最后又回到了聶小倩勾引男人的狐媚線路上，最后淪為一部不值一提的作品。