《國學》發(fā)刊詞

謝桃坊

中國近世國學運動的興起是以1905年上海國學會刊行《國粹學報》為標志的。民國元年（1912）元月四川省政府為“研究國學，發(fā)揚國粹”，特設(shè)立國學院并創(chuàng)辦《四川國學雜志》，1922年時任四川通志局總纂宋育仁創(chuàng)辦《國學月刊》。由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國政治與文化中心轉(zhuǎn)移西南，國學運動的中心亦相應(yīng)向西南轉(zhuǎn)移，促使四川的國學研究向新文化傾向發(fā)展。1940年華西協(xié)合大學成立中國文化研究所，出版國學研究性質(zhì)的《中國文化研究所集刊》，同年在成都的齊魯大學國學研究所創(chuàng)辦《國學季刊》和《責善半月刊》;1941年由國民政府支持顧頡剛在重慶主編國學研究性質(zhì)的《文史雜志》，同年中央研究院歷史語言研究所遷四川南溪李莊繼續(xù)出版國學研究性質(zhì)的《歷史語言研究所集刊》;1946年四川大學文學院中國文學系學生組建國學研究會，出版《國學會刊》。從上可見四川雖僻處西南，卻得國學運動思潮的風氣之先。1993年北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心創(chuàng)辦大型學術(shù)集刊《國學研究》預(yù)示國學熱潮再度在我國興起，適應(yīng)了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大號召。四川省社會科學院與四川省人民政府文史研究館為承傳和發(fā)揚四川國學研究的光輝的學術(shù)傳統(tǒng)，開創(chuàng)國學研究的新局面，推進中國傳統(tǒng)文化研究，特籌辦大型學術(shù)集刊——《國學》。

國學是近世新興的一門關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研究的綜合性學科。我們從對國學運動歷史的考察，可見到它并非是如國粹派學者所理解的以儒學價值為核心的學問。王國維和劉師培以它為中國學術(shù)，胡適以為是對中國過去一切文化的研究，這皆過于空泛，勢必分解入其他的學科;顧頡剛以為是對中國史料的研究，則取徑十分狹隘。蜀中學者劉咸炘曾指出國學是四部書（經(jīng)史子集）相連，不可劃疆而治，它與科學不同。葉楚傖在重慶時曾認為文史研究——國學研究的對象是歷史上存在的文史批評公案。郭沫若早年將國學研究等同于考據(jù)，并提倡科學的考據(jù)。國學前輩的意見對我們認識國學的性質(zhì)是很有啟發(fā)意義的。我們認為，國學研究的對象是中國傳統(tǒng)文化的學術(shù)問題和中國文獻與歷史存在的狹小的學術(shù)問題。胡適關(guān)于《紅樓夢》版本及曹氏家族的考證，并不是文學研究的范圍，亦非文學研究方法可以解決的。梁啟超關(guān)于《老子》的作者和成書時代的懷疑所引起的討論，也不是哲學研究的范圍，亦非哲學研究方法可以解決的。顧頡剛關(guān)于上古史的懷疑而引發(fā)對“三皇”“五帝”的考證，仍不是史學研究的范圍，亦非史學方法可以解決的。這些皆是國學研究去解決的狹小的學術(shù)問題。此外，中國傳統(tǒng)文化中存在的許多重大的學術(shù)問題和文史批評的公案，例如中國上古史的斷代，中華民族的起源，儒家學說與中國政治的關(guān)系，天人合一說的本義與演變，陰陽五行學說與中國文化的關(guān)系，中國資本主義的萌芽，漢民族國家政權(quán)的民族政策，中國詩學與儒學的關(guān)系，中國絲綢之路的開通與西方經(jīng)濟文化的交流，中國南海疆域的形成，儒家是否屬于宗教，西方文化對中國的影響，新發(fā)現(xiàn)的古代竹簡與帛書的系統(tǒng)考釋，西夏文書的考釋，新儒學的學術(shù)特征，等等，這些皆是復(fù)雜而困難的學術(shù)問題，亦有待國學研究去解決。

歷史唯物主義是科學的世界觀和方法論，它是指導(dǎo)我們從事國學研究的基本觀點和方法，可以引領(lǐng)我們以科學的方法去尋求真知，在研究工作中沿著合理的方向前進。科學方法是在近代實證主義哲學思潮影響下形成的自然科學研究方法，或稱實證方法。自胡適、顧頡剛和傅斯年在整理國故、研究國學時即提倡采用新的科學方法。他們還認為中國乾嘉時代的考據(jù)學方法的實證精神是與科學方法相通的。我們主張繼承國學運動新傾向的學者們使用的科學方法，使之隨著現(xiàn)代科學的進步而愈益完善，如傅斯年所期望的，達到“繁豐細密”的學術(shù)境地。國學運動新傾向的學者們對中國傳統(tǒng)文化基本上是采取“疑古”的態(tài)度，國粹派學者則采取“信古”的態(tài)度，近年學術(shù)界更傾向于“釋古”的態(tài)度。我們既不堅持“疑古”，亦不盲從“信古”，更不贊成缺乏獨立研究而僅憑他人成果遂去“釋古”。我們提倡以歷史唯物主義的觀點、科學的方法和尋求真知的客觀態(tài)度去對待中國傳統(tǒng)文化。

我們不贊成國粹主義者從經(jīng)世致用的愿望出發(fā)，試圖以儒家政治道德觀念去發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值而期望改變世道民風。國學作為中國傳統(tǒng)學術(shù)的一種重要學問，它是整個中國學術(shù)的一個部分，在中國學術(shù)中有其合理的地位。我們沒有必要夸大它在中國現(xiàn)代學術(shù)和現(xiàn)代文化中的作用和意義。國學的作用和意義是有限的，只能是少數(shù)學者的專業(yè)工作。傅斯年以為這種研究由少數(shù)學者辛勤地工作，在很小的范圍內(nèi)可以表明國家對學術(shù)的崇尚。自近年國學熱潮再度興起，某些學者有意擴大國學的作用和意義，大力宣揚以儒家價值觀為核心的傳統(tǒng)倫理道德，主張廣泛學習國學，還提倡讀經(jīng)。這遠離了國學的性質(zhì)，重蹈國粹派的故轍，將國學基礎(chǔ)知識與國學研究混為一談，根本不屬于國學研究。中國應(yīng)有新的思想，新的道德，新的社會核心價值觀念。國粹主義者所弘揚的國粹大都實為國渣，走上了文化保守主義的道路。我們同意郭沫若的意見，他說：“我是以一個史學家的立場來闡明各家學說的真相。我并不是以一個宣教師的態(tài)度企圖傳播信仰的教條。在現(xiàn)代要恢復(fù)古代的東西，無論所恢復(fù)的是那一家，事實上都是時代的錯誤……古代的學說也并不是全無可取，而可取的部分已融會在現(xiàn)代的進步思想方面了。”這也應(yīng)是國學研究者對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

中華民族在世界上因有悠久的歷史與豐富的文獻而感到自豪;其中有許多傳統(tǒng)文化的學術(shù)問題和文獻與歷史存在的狹小的學術(shù)問題，這需要由國學研究者進行艱苦的探討。國學研究是純學術(shù)性質(zhì)，不具有功利性和實用性，其意義在于從中國傳統(tǒng)文化的研究中，尋求真知，掃除謬妄和迷信，為其他學科提供理論的和事實的依據(jù)，因而在某種意義上是國家和民族的學術(shù)命脈。我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化強國，在此過程中國學有其獨特的不可忽視的意義。國學運動新傾向的學者們曾希望漢學、中國學或東方學的正統(tǒng)在中國。這個宏偉的愿望是不易實現(xiàn)的。它的實現(xiàn)即在于國學研究取得巨大的成就，這將從一個方面標志中華民族文化的偉大復(fù)興。我們創(chuàng)辦《國學》集刊是為了團結(jié)有志于國學研究的師友們，為中華民族文化的偉大復(fù)興而貢獻出自己的力量。

（《國學》第一集已于2014年12月由四川人民出版社出版，62萬字，載35篇論文）

作者：四川省人民政府文史研究館館員

四川省社會科學院文學所研究員