清風(fēng)明月洗鉛華——《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)

師玲涂軍

教學(xué)設(shè)想：

《赤壁賦》有詩情、有畫意、有哲理，是千古美文，千古妙文。教者將本文當(dāng)作一個(gè)心路歷程的展示平臺，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)黃州時(shí)候的蘇東坡，看他如何在身處困境時(shí)突圍出來的。通過賞析，體會古代文人的山水智慧和豁達(dá)胸襟，構(gòu)建學(xué)生積極的人生態(tài)度。

學(xué)習(xí)欣賞古代賦體文的優(yōu)美情勢，以情懷為內(nèi)涵，以文字為載體，精致巧妙的傳情達(dá)意的行文方式。

從景入手，由景及情，由情及人，由人及理，人、景、情、理熔于一爐，交相輝映，相得益彰。欣賞一種景理情的絕美融合。

依行文的思路，抽絲剝繭，由表及里，由淺入深，走進(jìn)作者復(fù)雜的內(nèi)心世界，最終體會其獨(dú)特的人生境界。

教學(xué)目標(biāo)

1.積累重點(diǎn)詞的詞義、特殊句式和詞類活用等文言基礎(chǔ)知識。

2.欣賞作者描繪的赤壁夜景；品析作者的情感變化；領(lǐng)會作者的人生感悟。

3.悟山水文化。

教學(xué)重點(diǎn)

整理、品析作者的情感變化；領(lǐng)會作者的人生感悟以及山水智慧。

教學(xué)難點(diǎn)

準(zhǔn)確理解作者的情感是怎樣由喜而悲、由悲而向豁達(dá)轉(zhuǎn)變的。（理解作者獨(dú)特的智慧視角改變著人生態(tài)度）

課前準(zhǔn)備

蘇軾生平資料，烏臺詩案資料，中國山水詩文中的智慧人生等相關(guān)資料，2008年北京奧運(yùn)會上山水畫視頻資料，教師制作的教學(xué)課件。

教學(xué)過程

（一）主喜客悲

1.解題導(dǎo)入：看到這個(gè)題目，大家自然會想到這是作者游賞赤壁之后所寫的賦體文章。那么千年之前、赤壁之下哪些景物勾起了蘇軾的文思？

明確：先是看到了“清風(fēng)徐來，水波不興”，接著看到“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”以及“白露橫江，水光接天”。

教師相機(jī)點(diǎn)撥“徐”“接”“橫”等詞的意思和狀語后置句“于……上”和“于……間”等。

（師范讀第一段，生感受音韻節(jié)奏）

2.此情此景，同游的蘇軾與客分別是什么狀態(tài)？

明確：有山有水，有酒有月，此情此景，蘇軾“飲酒樂甚，扣舷而歌”。而同游的客卻黯然心傷。引出“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。

師順點(diǎn)解“客有……者”定語后置，“舞”“泣”的使動用法。

討論：客的哀傷是否突然？從何而來？

明確：不突然。從前文看，蘇軾“扣舷而歌”在先，客“倚歌而和之”在后，客的洞簫是為了應(yīng)和蘇軾的歌，而此處洞簫聲透出了客心中的隱憂與哀愁，這里應(yīng)該可以通過客的洞簫聲推求出蘇軾歌的特點(diǎn)也是悲傷的，即歌聲勾起了客的愁腸，歌聲是簫聲的觸發(fā)點(diǎn)。

3.那么蘇軾歌中的什么內(nèi)容勾起了客的愁腸？

明確：蘇軾的歌聲里有“流光”，即水面上流動的月光；有“渺渺兮予懷”，即悠遠(yuǎn)的心懷；還有“望美人兮天一方”，即遠(yuǎn)在天邊的美人。面對如水明月，想起遠(yuǎn)方的人兒，不禁心懷渺渺，情思悠遠(yuǎn)。我們常說，“明月千里寄相思”，此情此景，望月懷遠(yuǎn)是再正常不過的了。（此時(shí)教師不必先入為主地介紹“美人”意象，還是遵由學(xué)生的閱讀體驗(yàn)慢慢展開）

4.客經(jīng)由蘇軾的歌聲引發(fā)了內(nèi)心的哀愁，客哀愁的是如歌所訴的思念嗎？

明確：由后文客的回答可知，客“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。與長江相比，江流千古，而人生短暫，客生發(fā)的是人生短暫之悲。

5.客悲從何來？在赤壁泛舟怎么就突然感慨起人生短暫了？

明確：客由夜月之景聯(lián)想到“月明星稀”之句，進(jìn)而由眼前赤壁之景聯(lián)想到曾在赤壁古戰(zhàn)場馳騁縱橫的英雄豪杰。歷史英雄尚且不在了，更何況你我這樣的凡夫俗子呢？客的哀愁不是突然生起，而是觸景生情。

（學(xué)生自讀感受客對英雄的哀嘆之情）

師指導(dǎo)誦讀要點(diǎn)：誦讀其生之輝煌句 “方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，語速宜迅疾有力，語氣高亢激昂，以流貫吞吐之勢讀出曹操一世之雄的英雄氣概。越是生之輝煌才能越是對比反襯出逝之無奈。至此，學(xué)生應(yīng)能領(lǐng)悟“固一世之雄也，而今安在哉？”的讀法，語氣遏制陡轉(zhuǎn)，充滿對生命短暫的無奈與浩嘆。

是啊，任是這樣的英雄也敵不過時(shí)光的輕輕一嘆，曾經(jīng)的豪杰尚且都在蒼莽奔突的時(shí)間長河里消逝了，更何況你我這樣的凡夫俗子？

6.生暢談人生短暫、生命有限之感。

明確：這不是客的一己之悲，而是千古同悲，曹操有詩云“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；連豪邁至極的李白也曾發(fā)出這樣的感慨：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪；蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；辛棄疾的“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”。

紅樓夢里妙玉說“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”；杜甫也說“臥龍躍馬終黃土”。教師引用古人詩句讓學(xué)生對客的悲愁有更深的體會。

（二）主解客愁

7.客形象地將短暫的生命比作“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。生齊讀“況”字所領(lǐng)起的內(nèi)容，再次感受客的生命短暫之嘆。

8.之前的清風(fēng)至此已然變成了“悲風(fēng)”，那么蘇軾對于人生苦短這一哀嘆怎么看？他與客在這一觀點(diǎn)上是一致的嗎？

明確：蘇軾認(rèn)為“物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇軾與客的觀點(diǎn)截然不同。

9.蘇軾何以持生命永恒的觀點(diǎn)？師指導(dǎo)生由結(jié)論倒推原因與理由，既然觀點(diǎn)前面有個(gè)“則”字，說明理由在前文。師引導(dǎo)生理解這段文字的“變與不變”是針對的“水與月”。

斯，這，指前文的水，逝者如斯，水在流逝，它流走、消失了嗎？沒有，水循環(huán)往復(fù)，并未減少；彼，那，指前文的月，盈虛如月，月有陰晴圓缺，它為此增減過嗎？沒有。由此，蘇軾認(rèn)為人的生命也是如此，永恒不變。

10.蘇軾以水月作比得出結(jié)論，可是我們理解起來仍是模糊不清，為什么蘇軾認(rèn)為生命永恒，談?wù)勀愕睦斫?，為蘇軾的結(jié)論找找合適的理由。

生討論，師明確：（一）人有生生死死，可生命卻一直在延續(xù)，正是“人生代代無窮已，江月年年只相似”。個(gè)體的生命是短暫的，而生命的本質(zhì)卻是永恒的。

（二）道家認(rèn)為，生命是氣，即能量。根據(jù)能量守恒規(guī)律，生和死只是生命不同的存在方式和呈現(xiàn)形式，死并不代表生命的結(jié)束。

（三）佛教認(rèn)為一切世界始終生滅、前后有無、聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。生命就是我們當(dāng)下的感受和覺悟。

（四）人的周遭環(huán)境與境遇是不斷改變的，即外在的“變”，而本我與內(nèi)心的堅(jiān)守是不會因之動搖的，即內(nèi)在的“不變”。

11.師總結(jié)：蘇軾從個(gè)人的、局限的思維困境中跳脫出來，換了一個(gè)角度，就天地寬闊、豁然開朗了。相比客，蘇子站得更高，活得更樂觀、曠達(dá)。

12.他接著勸慰客人：與其無謂傷感，不如盡情享受眼前的清風(fēng)和明月。這才是世間最無盡的寶藏，最精粹的永恒??！

生讀“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

師講解“茍”“藏”“適”的意思。

（三）主客齊樂

13.客在蘇子的精神感染下，倏然開朗，二人再次舉杯，師解釋“狼藉”“枕藉”“乎”，狼藉的杯盤，枕藉隨意的睡姿，在船上一覺睡到天光大亮的狀態(tài)，足見二人格外輕松，之前的哀愁一掃而空。

背景介紹：蘇軾以山水為喻，化開了客心中的愁結(jié)，可是你們知道嗎？此時(shí)的蘇軾正因?yàn)闉跖_詩案忍受著文壇齊齊向他潑來的臟水，蒙冤受屈，一度入獄，又被貶黃州，處在人生的最低谷，傷痕累累的他卻以曠達(dá)的胸襟完成了困境中的突圍。這篇寫于被貶黃州之后的《赤壁賦》，與其說是勸慰客人，還不如說是蘇軾與自己的心靈對話，作心靈的自我拯救。這也符合賦的寫作特點(diǎn)，即漢賦慣用“主客對話，抑客伸主”的表現(xiàn)手法。

介紹“烏臺詩案”

14.身處困境中的我們從中得到了什么啟發(fā)呢？

生思考交流人生體會與收獲。

（四）主客合一

15.既然此文是蘇軾的一己之作，并無客影，那么我們就能理解前文蘇軾歌聲里的 “美人”與悲傷了。在《詩經(jīng)》和《楚辭》等古典文學(xué)作品中是“賢主”和“美政”的象征，作者于此反復(fù)吟唱“美人”，顯然透露出這么一個(gè)信息：今天雖然因“烏臺詩案”遭受貶謫于偏僻的黃州，但杜甫般“致君堯舜上”的社會理想?yún)s一直縈繞心頭，內(nèi)心深處并沒有忘記國家社稷。看來，“美人”這個(gè)意象就不是現(xiàn)實(shí)中的人了，而是一個(gè)抽象的符號。

16.《文心雕龍·神思》中，劉勰認(rèn)為“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，即“一切景語皆情語”。作者目之所及、盈滿眼目的景定是為內(nèi)心的情感而有意篩取、選擇的。這種意象服務(wù)統(tǒng)一于意境的作法古已有之，蘇軾也不例外，開篇所描寫的赤壁夜景與此時(shí)作者的心情是一致的。

想象孑然一身的蘇軾在貶謫之地寂寞泛舟，眼前之景無不被籠罩上了一層落寞、冷清的色調(diào)。“清風(fēng)徐來，水波不興”，風(fēng)有一絲清冽；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“徘徊”表現(xiàn)了云影重重、影影綽綽的樣子，看來月并不朗照，倒像滿懷心事，此時(shí)的月有一絲清冷；“白露橫江，水光接天”，境有一絲清幽。蘇軾恍然間如入太虛，恨不能清舞飄飛。這與蘇軾被貶密州期間所寫 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》如出一轍。這清冷、孤寂、飄渺的意境并非人間勝景，而是此時(shí)蘇軾內(nèi)心的外化。此時(shí)，對蘇軾來說，“山不是山，水不是水”；最后，蘇軾在儒道佛等思想的影響與作用下，滲透了“惟江上之清風(fēng)于山間之明月，耳之而為聲，目之而成色”的物我永恒、天人合一，明白了“山還是山，水還是水”，“我永遠(yuǎn)還是那個(gè)我，不會因了外在困境與挫折而改變內(nèi)心”。這就是古代文人寄情山水的智慧。

17.教師播放2008北京奧運(yùn)會開幕式上舞者灑脫地?fù)]筆山水的畫面，畫外音傳來的是英文發(fā)音“shan shui”，師語：山水是中國人的精神容器，它包含了中國人獨(dú)有的智慧與哲學(xué)，在世界面前，山水已然是中國智慧的象征，寓意無窮。我們感到困惑與迷茫時(shí)，不妨回歸山水，寄情山水，也許你會從古人的山水文化中追尋到生命的意義、解惑的鑰匙。