試論宮崎駿動畫電影的生態(tài)特征

摘 要：世界動畫大師宮崎駿的作品始終圍繞著他的自然觀和生命觀展開，生態(tài)意識幾乎貫穿著他的所有作品。本文通過分析他獨立制作的九部動畫電影（《風(fēng)之谷》、《天空之城》、《龍貓》、《魔女宅急便》、《紅豬》、《幽靈公主》、《千與千尋》、《哈爾的移動城堡》、《懸崖上的金魚姬》），考察其中的自然生態(tài)和人的生態(tài)，挖掘他作品的結(jié)構(gòu)設(shè)置和思想內(nèi)涵，追蹤出他生態(tài)理想的核心——回歸本真，從而立體呈現(xiàn)他的作品的生態(tài)特征。

關(guān)鍵詞：宮崎駿;動畫電影;生態(tài);《千與千尋》

早在1922年，法國影評家埃利·福爾就預(yù)言：“終有一天動畫片會具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗琪羅的活力。”隨著動畫制作硬件水平的提高和動畫理念的不斷改變，這一理想正在逐漸成為現(xiàn)實。

在世界范圍內(nèi)享有盛名的日本動畫大師宮崎駿的動畫理想就是“借助具有一定深度的作品，拯救人類墮落的靈魂”。他的作品一直踐行著這一理念，動畫給了他無限的創(chuàng)造空間，但其多種多樣的故事和表現(xiàn)方式始終圍繞著關(guān)照生命、關(guān)照自然的主題，同時他又在各個階段的創(chuàng)作中不斷加入新的思考。從對人與自然關(guān)系的關(guān)注到對人與人、人與自身的關(guān)注，他的作品所呈現(xiàn)出來的生態(tài)意識也更加深入。宮崎駿用他的動畫形象地展現(xiàn)著他的生態(tài)理念，截至目前，他參與制作的動畫電影達(dá)三十余部，但他獨立制作的動畫電影共九部，包括《風(fēng)之谷》（1984）、《天空之城》（1986）、《龍貓》（1988）、《魔女宅急便》（1989）、《紅豬》（1992）、《幽靈公主》（1997）、《千與千尋》（2002）、《哈爾的移動城堡》（2004）和《懸崖上的金魚姬》（2008），本文主要通過對這九部電影的討論，探討宮崎駿動畫電影中的生態(tài)特征。

一、自然生態(tài)

1 .三大陣營的構(gòu)建

俄國文藝批評家普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中通過對100個俄羅斯神奇故事的比較分析，總結(jié)出31個功能項，從而考察相同結(jié)構(gòu)的不同展現(xiàn)。受此啟發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)在宮崎駿一些作品中情節(jié)設(shè)置上的相似點，即他的動畫電影設(shè)置三大不同的陣營：1.自然，2.野心家，3.調(diào)停者。野心家往往是以征服者的面貌與自然形成對立格局，妄圖謀取私利，而調(diào)停者往往是讓兒童或者青年擔(dān)當(dāng)，最終在調(diào)停者的努力下，解除危機，自然界和人的關(guān)系得到緩解。例如，《天空之城》中三大陣營分別是：沒有人類只有機器人駐守的植物和遠(yuǎn)古生物的天堂——天空之城，妄圖尋找古老帝國拉比達(dá)以獲取財富的軍方及海盜，拉比達(dá)的后人希塔和礦工帕克?！讹L(fēng)之谷》中以庫夏娜為首的試圖燒光腐海的人類與王蟲群形成二元對立，而娜烏西卡則用生命令王蟲敞開心扉，停止攻擊風(fēng)之谷，使家園得以保全?！队撵`公主》中大祭司為了名利、幻姬為了她的他塔工廠而試圖殺死自然的化身——千歲神獸麒麟獸，給萬物帶來毀滅性的災(zāi)難，而當(dāng)幽靈公主和阿西達(dá)卡將頭顱還給麒麟獸后，萬物復(fù)蘇，煥發(fā)勃勃生機。如果將《千與千尋》中的白龍視為自然的代表，那么《千與千尋》的三大格局可以是：白龍，湯婆婆，千尋。

宮崎駿筆下的野心家實際上代表了大多的普通人，只是將普通人的貪婪具體化，集中出一個典型形象。他將普通民眾與自然放在不可調(diào)和的兩個極端，形成對抗性的格局，這樣的設(shè)置主要是為了引發(fā)觀眾的危機意識，而這種危機意識在他早期作品中尤為明顯。他在作品中將人類肆意蹂躪自然后所帶來的結(jié)果以預(yù)見性、寓言性的方式呈現(xiàn)出來?！讹L(fēng)之谷》開頭便展現(xiàn)出荒涼的場面并配以畫外音：“巨大的產(chǎn)業(yè)文明崩潰后一千年，被蟲殼和硬瓷碎片覆蓋的大地發(fā)出有毒瘴氣，被稱為腐海的森林漸漸擴大，威脅著沒落的人類的生存?！蓖瑯邮巧诸}材的《幽靈公主》在影片開頭設(shè)置的變?yōu)閮瓷飞竦囊柏i王因為人類開采鐵砂、挖山砍木而發(fā)怒，被石火矢也就是火槍擊中后肉身腐爛才變?yōu)閮瓷飞?，所到之處寸草不生，并在死前發(fā)下詛咒：“可惡的人類啊，請嘗嘗痛苦和仇恨的滋味吧！”世人與自然的矛盾已經(jīng)上升到一觸即發(fā)的地步，如果任其發(fā)展，最終的結(jié)局只能是人類的滅亡。而宮崎駿通常將這樣的場景設(shè)置在開頭而非作為故事的結(jié)局，可見他的目的并不僅僅是展示生態(tài)問題，更重要的是想提出解決方案，并且給人帶來希望。要使故事在這樣的危急情況下得以發(fā)展，必然需要打破這種僵局，而在宮崎駿的動畫中，帶來希望的便是矛盾的調(diào)停者。

2.調(diào)停者與“不爭之道”

在人類文明的初始階段，懷著對自然的敬畏，東西方人類對自然的態(tài)度都“傾向于把自然看作一個有機也有靈的整體，一個同時包容了人類自己在內(nèi)的混沌化的整體，一個充滿活力、飽含生機、擁有著自己的意志和情感的整體，當(dāng)然，那也是一個充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的整體?！钡祟愇拿鞯陌l(fā)展使人類開始逐漸將自己凌駕于這個整體之上，形成獨特的群體。在這種情況下，調(diào)停者顯然處于比較尷尬的位置，正如《幽靈公主》中他塔工廠的人對阿西達(dá)卡的不解：“真不知道他是哪邊的?！比欢@樣的調(diào)停者角色卻是宮崎駿電影的靈魂，阿西達(dá)卡在面對人與自然之爭時發(fā)出呼告：“森林與人類難道沒有不爭之道嗎？”尋求“不爭之道”可以說是宮崎駿的生態(tài)理想，這與中國傳統(tǒng)儒家思想的“天人合一”似乎有著某種相通?！讹L(fēng)之谷》的娜烏西卡，《千與千尋》的千尋，《懸崖上的金魚姬》的波妞等等，這些人之所以成為故事的主角，就是因為他們可以算是“不爭之道”的化身，但是“不爭之道”在宮崎駿那里實現(xiàn)了嗎？

筆者覺得答案是否定的，盡管宮崎駿的電影幾乎都有一個近乎完美的結(jié)局，可是在筆者看來，這些完美結(jié)局只不過是一個表象，僅僅化解了暫時的危機，可是真正解除人與自然矛盾的“不爭之道”并沒有尋求到。

娜烏西卡雖然讓王蟲退回森林，風(fēng)之谷重新煥發(fā)生機，可是腐海依然存在并且隨時有擴大的趨勢。阿西達(dá)卡和幽靈公主最終分別時，幽靈公主說：“我喜歡阿西達(dá)卡，但我不能原諒世人。”幽靈公主依然生活在樹林，而阿西達(dá)卡依然生活在世人中。千尋幫白龍找回到自己的名字，可是白龍依然留在湯婆婆那，他原來居住的河早已被建筑物替代，即使能離開，他又能去哪？endprint

值得注意的是《懸崖上的金魚姬》中所傳達(dá)出來的生態(tài)觀，在這部影片中，宮崎駿一反傳統(tǒng)的人的強勢地位，而將強勢賦予了海洋，并且設(shè)計了一個完全融入海洋的人類——藤本，在他眼里，人類的空氣和水是多么的臟，人類的火腿是恐怖的東西，他試圖創(chuàng)立海的時代，結(jié)束人的時代。對于這樣一個人，宮崎駿并沒有肯定，反而讓我們覺得他有點邪惡，而波妞最終也脫離他的控制和宗介在一起。宮崎駿在這里更加豐富了他的生態(tài)觀，如果說傳統(tǒng)的只是簡單的反人類中心主義，那么這部影片透露出的則是人與自然共生的更高層次的生命觀，也是宮崎駿對以往自己的否定?？墒侨伺c自然如何共生，這又回歸到“不爭之道”的問題上來了，光看故事的結(jié)局——宗介愿意接受波妞真實的樣子，世界的心扉敞開，從而波妞成為真正的人，和宗介在一起——似乎“不爭之道”就是包容，可是此時波妞的身份已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，她成為人就意味著法術(shù)消失，也就意味著她的自然性的消失，波妞從原來的陣營中脫離出來而進(jìn)入了人類陣營，波妞是人與海洋之母的結(jié)合體，波妞原來的陣營并不是自然，而是調(diào)停者，這也就意味著人與自然的問題并沒有解決。

二、人的生態(tài)

1.反戰(zhàn)思想

這里所說的人的生態(tài)實際上包含著人與人、人與自身的關(guān)系。傳統(tǒng)的生態(tài)觀念往往將關(guān)注的重點放在人與自然的關(guān)系上，而忽視了人類社會和人的內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)。宮崎駿不僅關(guān)注人與自然的和諧，同樣，他也關(guān)注人與人的關(guān)系的和諧，而這種和諧主要是通過他作品的反戰(zhàn)思想展現(xiàn)出來的?！皩m崎駿小時候親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭中人性的墮落， 后來又耳聞目睹了日本國內(nèi)的政治腐敗以及世界上的局部戰(zhàn)爭，形成了一種強烈的反戰(zhàn)思想?！痹凇队撵`公主》中，扮為窮僧人的大祭司說：“上次我來到這里時，這里還是很好的村莊，可能是發(fā)生過水災(zāi)，也許死了很多人，世上充滿了飲恨而死的冤魂，因戰(zhàn)爭而死，病倒餓死的……”《風(fēng)之谷》中，邊境第一劍士猶巴跟基爾的交談中說到：“不管走到哪里都是戰(zhàn)爭和饑荒，充滿了不祥的陰影，為什么就不能像這里一樣和平地生活呢？”在《哈爾的移動城堡》中我們也能明確感受到宮崎駿對人類通過軍事戰(zhàn)爭獲得強權(quán)的抨擊，戰(zhàn)爭除了帶來災(zāi)難什么都沒有。《紅豬》中，波哥發(fā)誓說：“我寧愿當(dāng)一頭豬也不要當(dāng)法西斯”。與戰(zhàn)爭相反，宮崎駿期待的人與人之間的關(guān)系是互助合作，在相互的體諒和支持下度過難關(guān)，《魔女宅急便》中的小魔女奇奇憑借自己的努力和誠信受到全鎮(zhèn)人的喜愛和認(rèn)可，《龍貓》故事情節(jié)戲劇性并不強，然而人與人，人與龍貓之間的和善著實讓人向往，龍貓沒有一句臺詞，但是他的憨態(tài)可掬和他的招牌笑容總是讓人的內(nèi)心涌起一股溫暖。

2 .本真的回歸

不管是人與自然還是人與人之間的關(guān)系，都建立在人自身的精神生態(tài)的基礎(chǔ)上。因此，要想真正解決生態(tài)問題，最根本的還是改善人的內(nèi)在精神，“要根治現(xiàn)代社會的弊病，只能來自人的內(nèi)心世界的精神革命。”宮崎駿在人的生態(tài)這一問題上有著他自己的看法，在他的動畫世界中，對人的否定最主要的就是對人類貪欲的否定。 ? ? 因為貪婪所以有了戰(zhàn)爭，有了罪惡，有了對自然肆無忌憚的索取?！讹L(fēng)之谷》中的庫夏娜是多魯美奇亞王國邊境派遣軍司令官，她對風(fēng)之谷的臣民說：“我們來這里是為了整合邊境各國，將這一塊土地建設(shè)成為一方樂土……跟我們一起燒光腐海，讓這片大地復(fù)蘇重生?！北┝κ撬麄兘鉀Q問題的唯一途徑，而給人帶來的則是深重的災(zāi)難。而在宮崎駿的作品中能完美詮釋人性貪欲的便是《千與千尋》的無面人，與其說無面人是人，不如說是一個虛空的存在，只是一個由一團黑氣組成的幻影，無聲無形，所以當(dāng)他吃下青蛙的后他的身體呈現(xiàn)出的是青蛙的形態(tài)，聲音也是青蛙的聲音?？梢哉f他其實就是人性中的貪欲的化身，人們?yōu)榱说玫浇鹱涌梢詾樗鋈魏问?，可他的肚子怎么也填不滿，最終人自己也被他吞食，但他仍然很空虛。而宮崎駿最終設(shè)置了無面人的回歸，這也就是宮崎駿對人的生態(tài)理想——回歸本真。千尋用河神給她的丸子使無面人在湯屋吞食的所有東西都吐了出來，并且將無面人帶離了湯屋，她對小玲說：“那個人在湯屋會變壞。”也就是說人性中的貪欲一直存在，在物質(zhì)的世界中受到各種誘惑會被激發(fā)出來，但是這種貪欲是可以遏制的，而遏制的方法就是回歸本真，回歸本真的中介就是自然。我們可以將河神丸子理解為自然的結(jié)晶，在它的幫助下，原本所吞食的一切都被清空，人可以還原到最初的樣貌，像無面人最終就得到了回歸。

回歸本真不僅是找回自己原有的形態(tài)，還有一個方面就是找回真正的自己，最顯著的體現(xiàn)就是白龍名字的找回。在《千與千尋》中，油屋和人世是兩個不同的世界，湯婆婆奪走人的名字就可以將這個人為她所用，就像白龍對千尋說的：“名字一旦被奪走就再也找不到回家的路了?！彼郧ひ恢笔刈o(hù)著她原來的名字，實際上也就是守護(hù)著真實的自己，而白龍的名字已經(jīng)忘記了，所以他只能為湯婆婆賣命，所幸的是他最終在千尋的幫助下找尋到了原來的自己?！罢鎸崱痹趯m崎駿的《懸崖上的金魚姬》中也有體現(xiàn)，金魚姬波妞最終能夠幻化成人類的關(guān)鍵就是宗介愿意接受她的真實。因此，在筆者看來，回歸本真是宮崎駿關(guān)于人的生態(tài)的核心追求，而這又與其自然生態(tài)互為照應(yīng)。

三、結(jié)語

宮崎駿以其自己獨特的方式關(guān)注著現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，其中對人的生態(tài)的關(guān)注更是直接觸動著人類最陰暗的一面。他展現(xiàn)的人類末日并不是夸張性的表現(xiàn)，恩格斯早就提醒過我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地?！比绻祟愐晃兜南蜃匀凰魅。晃兜淖非笞约旱淖畲罄?，最終必然會受到自然的懲罰。但宮崎駿不是一個絕望的悲觀主義者，那些具有救世主意味的善良勇敢、樂于犧牲的調(diào)停者們是他的生態(tài)理想的化身，他希望尋求到“不爭之道”，希望將人類從貪欲中拯救出來，他以自己的方式向世人傳達(dá)著他的聲音，他的高度的人文關(guān)懷也注定他將在世界動畫史上留下重要的印記。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳奇佳.日本動漫藝術(shù)概論.上海上海交通大學(xué)出版，2006：63.

[2] 宮崎駿.民族的傳統(tǒng)藝術(shù)會讓世界驚艷.南方網(wǎng)動漫頻道，2004-11-29.

[3] 魯樞元.生態(tài)批評的視域[J].渤海大學(xué)學(xué)報，2007（6）：5-20.

[4] 楊曉林.宮崎駿反戰(zhàn)思想的成因及表現(xiàn)[J]. 電影文學(xué)，2010（21）：76-79.

[5]（英）湯比因，（日）池田大作.展望21世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985：149.

[6]（德）恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思恩格斯全集（第23卷）.北京：人民出版社，1956：519.

作者簡介：郭琳琳（1992-），女，漢族，籍貫：江蘇東臺人，蘇州大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2014級在讀碩士研究生。endprint