從高中必修文言的選編看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行

摘 要：人教版高中必修文言（包括古詩(shī)詞等）的選編，在一定程度上對(duì)高中生更好地理解和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極影響。文章從中華典籍的四部分類法談起。

關(guān)鍵詞：人教版;高中必修;文言;中華文化;四部分類法

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，作為古老文明載體的中國(guó)古代文化典籍卷帙浩繁。身為高中生的我們?nèi)绾卧诙潭倘陮?duì)中華優(yōu)秀文化有一個(gè)比較全面而熟悉的了解，這給我們語(yǔ)文教材所應(yīng)該選哪些古詩(shī)文提出了新的挑戰(zhàn)。文章從當(dāng)下人教版必修課本所選編的古詩(shī)文談起。

魏秘書監(jiān)荀勗依據(jù)鄭默《中經(jīng)》，更著新薄，分為甲乙丙丁四部，中華典籍首開(kāi)四分之法，清代乾隆年間所編纂的《四庫(kù)全書》為集大成之著作。當(dāng)下高中的語(yǔ)文教材選編雖說(shuō)沒(méi)有按照經(jīng)、史、子、集來(lái)編排，但通過(guò)分析入選的古詩(shī)文，依舊能發(fā)現(xiàn)經(jīng)、史、子、集的影子。為了更方便論述，文章也從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面展開(kāi)：

一、經(jīng)部

經(jīng)部主要是儒家的經(jīng)典，由最初的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”，發(fā)展到后來(lái)的儒家“十三經(jīng)”。包括《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。當(dāng)然人教版的語(yǔ)文課本沒(méi)有全部編選以上十三部經(jīng)典，而是選取了文學(xué)性比較強(qiáng)的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《孟子》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年的詩(shī)歌共305篇。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，對(duì)后世文學(xué)影響很大。人教版選入了《氓》和《采薇》兩首詩(shī)歌。《氓》是一首上古民間歌謠，以女子的口吻訴說(shuō)了婚變經(jīng)歷和體驗(yàn)，以及女子的決絕，為我們留下了寶貴的風(fēng)俗民情資料?！恫赊薄穼懗隽耸厡⑹康能娐蒙睿鎸?duì)兇悍的獫狁，他們?nèi)淌苤技夷钣H之苦的煎熬，舍小家保大家的“征人”是最可愛(ài)的人?！蹲髠鳌分械摹稜T之武退秦師》展示了燭之武良好的外交辭令，以及不計(jì)較個(gè)人得失，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)盡己一份綿薄之力的高尚品德?！皝喪ァ泵献雍眯坜q，善于譬喻，他的許多文章都有此特點(diǎn)?！豆讶酥趪?guó)也》中面對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，孟子娓娓道來(lái)，借梁惠王關(guān)心的“好戰(zhàn)”來(lái)引起其注意，從而把梁惠王帶進(jìn)自己設(shè)計(jì)好的“圈套”，以至于“王顧左右而言他”。從而很好地去宣揚(yáng)自己的仁政主張，也就是文中的“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，宣揚(yáng)王道，反對(duì)霸道，在當(dāng)今恐怖分子猖獗的社會(huì)依然具有很好的指導(dǎo)作用。

二、史部

中國(guó)的史書經(jīng)歷了家修到官修的轉(zhuǎn)變，南北朝以來(lái)統(tǒng)治者多為前朝修史，以期達(dá)到“以史為鑒”的目的。從先秦兩漢的歷史散文到“二十四史”，構(gòu)成了古代社會(huì)完整的歷史畫面。翻開(kāi)一部部發(fā)黃的史書，我們依然要做到“前事不忘后事之師。”“二十四史”最著名的是前四史，人教版的選編也是秉承這個(gè)原則的。入選的篇目分別是選自《史記》的《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》;選自《漢書》的《蘇武傳》以及選自《后漢書》的《張衡傳》。除此之外還有選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》。

先說(shuō)被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，這是偉大的史學(xué)家司馬遷的一部紀(jì)傳體通史，記載了上自傳說(shuō)中的黃帝下自漢武帝時(shí)期三千多年的歷史。首先我們應(yīng)當(dāng)感激以司馬遷為首的一大批優(yōu)秀的史學(xué)家“不虛美不隱惡”秉筆直書的史德，讓我們了解到了人性的復(fù)雜，以及帝王將相真實(shí)的一面?！而欓T宴》中項(xiàng)羽的剛愎自用、優(yōu)柔寡斷、重情重義;劉邦的能屈能伸、知人善任、圓滑狡詐;張良的深謀遠(yuǎn)慮、膽識(shí)過(guò)人;范增的老謀深算;樊噲的忠勇豪膽、忠心耿耿等等無(wú)不給我們留下了深刻的印象?！读H藺相如列傳》中通過(guò)完璧歸趙、澠池相會(huì)、將相和歡三個(gè)典型事件，突出了藺相如機(jī)智勇敢、深明大義、不計(jì)私怨的美好品質(zhì)和高尚的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí)也展示了廉頗勇冠三軍、坦誠(chéng)直率的性格和敢于改過(guò)的高貴品質(zhì)。次說(shuō)選自斷代史——《漢書》的《蘇武傳》：十九年邊地牧羊，飲冰餐雪，風(fēng)雪染白了你的雙鬢，但改變不了你對(duì)漢家的無(wú)悔忠貞。每每讀到蘇武在天寒地凍的貝加爾湖畔牧羊的故事，常常會(huì)感嘆究竟是怎樣的一種對(duì)漢家的忠誠(chéng)和堅(jiān)貞，才會(huì)使得他從人生的中年一直堅(jiān)韌到兩鬢雪白回到中原的那一天。再說(shuō)《后漢書》中的名篇《張衡傳》， 郭沫若有很高的贊譽(yù)：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見(jiàn)，萬(wàn)祀千齡，令人景仰?！蔽膶W(xué)方面，他是漢賦四大家之一，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固齊名;科學(xué)方面，發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，比歐洲早一千七百多年，同時(shí)，在哲學(xué)和政治方面也很突出。昭示著我們不僅要努力學(xué)習(xí)好當(dāng)下的知識(shí)，同時(shí)要開(kāi)闊眼界，轉(zhuǎn)益多師，做一個(gè)全面發(fā)展的有素養(yǎng)的學(xué)生。最后我們說(shuō)一下選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》?！稇?zhàn)國(guó)策》是劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史料編訂的國(guó)別體的史書，在二十四史之外?！肚G軻刺秦王》主要歌頌了荊軻那種舍生忘死、反抗強(qiáng)暴的英雄氣節(jié)以及精忠報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神，同時(shí)我們也要看到他身上的俠義精神。

三、子部

先秦是中華文化極度繁盛的一個(gè)時(shí)期。曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況，培育了中華文明茁壯的根脈。除了儒家經(jīng)典之外，還有道家、墨家、法家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、小說(shuō)家等。出現(xiàn)了諸如老子、墨子、孫子、商鞅、莊子、荀子、韓非子等能夠數(shù)代風(fēng)騷的風(fēng)流人物。而先秦諸子散文最杰出的代表是孟子、莊子、荀子、韓非子，孟子不在此列。韓非子的文章，人教必修沒(méi)有入選。接下來(lái)我們要說(shuō)一下莊子和荀子。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是許許多多中國(guó)士人的人生準(zhǔn)則，苦讀圣賢書，希望致君堯舜，然而奸佞當(dāng)國(guó)，閹宦執(zhí)政，正直之士苦于無(wú)處伸展抱負(fù)。此時(shí)我們不妨向莊周學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的一份逍遙和灑脫。人生不如意之事，十之八九，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊周。我們需要有一份《逍遙游》的情懷，有一份莊子的情懷。先秦儒家的集大成者——荀子，《勸學(xué)》殷殷?！肮什环e跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！睙o(wú)論做什么事情，無(wú)論你先天稟賦如何，沒(méi)有持之以恒的毅力，沒(méi)有一心一意的付出，想要獲得人生的滿意回報(bào)是近于癡人說(shuō)夢(mèng)的。

四、集部

文化典籍中，最大的類別應(yīng)該是集部，包括總集和別集?？偧热缯f(shuō)《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》等，別集比如《白氏長(zhǎng)慶集》、《王荊公文集》、《蘇文忠公文集》。人教版古詩(shī)文選入了很多集部的作品，我們一一來(lái)說(shuō)。

《楚辭》，劉向編輯而成，收錄了屈原、宋玉、淮南小山等人的作品。如果說(shuō)屈原是楚辭的靈魂人物，那么《離騷》則是楚辭的靈魂。所以，體悟《離騷》的韻味是解讀楚辭和屈騷內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。限于篇幅和實(shí)際，人教版只選錄了《離騷》的四五兩段，其中“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士;他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉憂傷依然讓無(wú)數(shù)人動(dòng)容。《離騷》中香草、美人等組成的奇麗的世界，依然給我們足夠的想象的空間。屈原的自沉帶給我們無(wú)限的傷感，也給我們無(wú)限的追憶。今天我們通過(guò)端午節(jié)的形式來(lái)紀(jì)念這位世界級(jí)文化為人，不能僅僅停留在表面文章，更應(yīng)該去挖掘背后的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府民歌——《孔雀東南飛》既是對(duì)封建禮教的一種批判，同時(shí)也贊美了焦仲卿、劉蘭芝二人對(duì)愛(ài)情的忠貞，寄予了對(duì)愛(ài)情美好的向往之情。被劉勰稱為“五言之冠冕”，鐘嶸贊為“天衣無(wú)縫，一字千金”的《古詩(shī)十九首》。深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格?！渡娼绍饺亍访枋隽艘粋€(gè)游子采芙蓉送給家鄉(xiāng)妻子的故事，表達(dá)了游子對(duì)妻子的濃濃的思戀之情?！安芍z誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。”樸素的語(yǔ)言傳達(dá)著濃濃的情誼。

同時(shí)詩(shī)歌方面，我們既可以領(lǐng)略引領(lǐng)漢末建安一代風(fēng)氣的曹操詩(shī)風(fēng)的“古直悲涼”。正所謂“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”。與“古今隱逸之宗”的陶淵明一起“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！币黄稹暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！币黄鸶惺堋肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹(shù)顛。”的田園生活。追隨太白來(lái)到“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的蜀道，感受李白想落天外的想象力。和杜甫一起《登高》、一起詠懷，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！焙桶拙右滓黄瘃雎?tīng)商女的心事，“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！币黄鸶惺堋皠e有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！钡拿烂畹呐寐?。同杜牧一起來(lái)到憂傷的秦淮河，在“煙籠寒水月籠沙”的朦朧中，抨擊著那些靡靡之音背后的權(quán)貴。與李義山一起來(lái)到馬嵬，憑吊一下“長(zhǎng)生殿”里的那對(duì)鴛鴦，“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！辈灰啾?？空留下“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>

詞這一塊，不妨先聽(tīng)聽(tīng)李煜那“恰似一江春水向東流”的家國(guó)之愁，因?yàn)椤肮蕠?guó)不堪回首明月中，”因?yàn)椤爸祛伕摹薄８S有“白衣卿相”之稱的柳永來(lái)到“楊柳岸”，在“曉風(fēng)殘?jiān)隆敝小皥?zhí)手相看淚眼”地作別。在有“三秋桂子，十里荷花”的錢塘，“乘醉聽(tīng)蕭鼓，吟賞煙霞”。在“佳節(jié)又重陽(yáng)”的日子里與易安居士在黃昏后的東籬把盞，在“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，“乍暖還寒時(shí)候”，聽(tīng)她傾訴國(guó)破家亡、顛沛流離的愁。與東坡居士一起“竹杖芒鞋”，一起“吟嘯”、“徐行”來(lái)到“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁，懷念“雄姿英發(fā)”、“羽扇綸巾”的周郎，只是應(yīng)笑我“早生華發(fā)”，“人生如夢(mèng)”。陪辛稼軒在“落日樓頭”、“登建康賞心亭”，把“欄桿拍遍”，只是“可惜流年”，無(wú)人喚取“紅巾翠袖”，無(wú)法“揾英雄淚”。那將“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”

文這一塊，于《過(guò)秦論》的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異同也”中，感受賈誼政論文的博學(xué)與睿智。于李密的《陳情表》中，傾聽(tīng)肺腑之言“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！庇谕豸酥短m亭集序》中感嘆“修短隨化，終期于盡”的悲涼，作為后之覽者，我們也有感于斯文。在“時(shí)維九月，序?qū)偃铩钡娜兆?，追隨王勃來(lái)到那“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！钡摹昂槎夹赂比ジ惺苣恰皠儆讶缭啤?、“高朋滿座”的勝踐。在“師道之不傳也久矣”的中唐，感受“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”的韓文公“力拔山兮氣蓋世”的吶喊。在“歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”之際，和杜牧一起來(lái)到“覆壓山百余里，隔離天日”的阿房宮，聆聽(tīng)“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的教誨。在“壬戌之秋，七月既望”的月色，與蘇軾一起“泛舟游于赤壁之下”，一起“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿?！迸c王荊公一起游褒禪山，洞曉“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！钡恼嬷B。

曲則跟關(guān)漢卿一起聲援竇娥，一起控訴那“糊突了盜跖顏淵”的天。

要之，高中必修古詩(shī)文在經(jīng)、史、子、集方面都做了選錄，而以集部為多;而集部里，又以詩(shī)、詞、文的選錄為多。這樣的選錄不無(wú)道理，既符合高中生的理解和領(lǐng)悟能力，又能相對(duì)比較全面地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

唯一有瑕疵的地方在于，作為中國(guó)獨(dú)有的文體——“賦”的入選幾乎為零。（倘若我們嚴(yán)格地界定賦的定義，那么《離騷》、《歸去來(lái)兮辭》當(dāng)不屬此列。）王國(guó)維先生言“一代又一代之文學(xué)”，漢賦無(wú)疑是漢代文學(xué)杰出的代表。而在賦體文學(xué)的研究日益繁榮昌盛的今天，人教版未給予足夠的重視，多少有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。筆者以為，首先，當(dāng)增添賈誼的《吊屈原賦》，兩千多年前的司馬遷作《史記》時(shí)，便把屈原和賈誼這兩個(gè)命運(yùn)極其相似的文人放在了一起，名之《屈賈列傳》。而《吊屈原賦》既是賈誼對(duì)異代文人屈原的共鳴，同時(shí)又是騷體賦的杰出代表。增選此篇，有助于學(xué)生更好地理解二人，只有“感”字當(dāng)頭，才能更好地理解中華文化。其次，當(dāng)增添司馬相如的《天子游獵賦》的片段，正如選入《離騷》片段一樣。司馬相如被贊譽(yù)為“賦圣”，其《天子游獵賦》又是漢大賦的極品，理應(yīng)入選其中兩段，以期讓中學(xué)生對(duì)漢大賦有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。最后，當(dāng)入選張衡的《歸田賦》，此篇既是抒情小賦的濫觴之作，又是其中的杰出代表，學(xué)生通過(guò)《歸田賦》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)的不僅僅是《張衡傳》里面那個(gè)更偏重介紹其科學(xué)、政治才能的張衡，更重要地是對(duì)文學(xué)巨匠張衡有了更好的理解，這樣一個(gè)“如此全面發(fā)展的人才”才更加活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我們面前。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行，任重道遠(yuǎn)，師長(zhǎng)的恰當(dāng)引導(dǎo)與學(xué)生的知行合一相結(jié)合才是關(guān)鍵。以上是筆者不揣淺陋的言論，祈方家指正。

作者簡(jiǎn)介：張新偉（1989—），男，籍貫：安徽臨泉人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：語(yǔ)言文獻(xiàn)學(xué)。