論中國傳統(tǒng)文化精神的繼承

李群

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是屹立于東方的一顆璀璨的明珠，它在艱辛的歲月中不斷綿延發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化精神是人類文化精神的一個重要類型，它隨著中華民族機體的孕育而誕生，它與中華民族的歷史命運呼吸與共，它集儒教倫理精神、道家的風格態(tài)度和關懷現(xiàn)世人生的世俗化宗教情感于一身，它是一種獨特的精神氣質。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;特征;繼承

一、銘記中國傳統(tǒng)文化精神走來的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來?！薄?】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調的是，我們在這里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長”。

正是因為中國傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質，我認為這要從它的起源說起。而中國傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國家載體的實現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內部因素。在探討中國傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。

中國傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統(tǒng)文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統(tǒng)文化的前文化時期、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時期、中國傳統(tǒng)文化的古代轉型時期、中國傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。

二、深刻解讀中國傳統(tǒng)文化精神的特質和基本特征

中國傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學家湯因比先生在與日本學者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”?！?】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的豐富和充實下，經(jīng)過中國人自身的發(fā)展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術，佛教中的禪學也使中國文學作品的精神內涵得到了發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現(xiàn)實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個人既處于無常的關系中，又處于國家的宗法政治關系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權利，同時又承擔著一定的義務。整個社會因此會顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國傳統(tǒng)文化有著無與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實上，在漫長的發(fā)展長河中，中國傳統(tǒng)文化就如萬里長江，正如張應杭先生主編的《中國傳統(tǒng)文化概論》一書中說到的“......中國傳統(tǒng)文化猶如萬里長江，是由無數(shù)高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海?！薄?】是的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領時代前進的步伐

對于本民族文化的學習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學習中國傳統(tǒng)文化的過程中，在對待中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們對它要有正確的態(tài)度?！拔逅摹边\動以來，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學”，將“西學”引入到中國傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內在理論缺陷：“在‘四期說看來，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學說，恐怕是無濟于事，救不活的?！钠谡f以為，正因為傳統(tǒng)還活著，還活在尚未完全進入現(xiàn)代化的中國億萬百姓的心里，發(fā)掘、認識這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風美雨進行‘轉化性的創(chuàng)造的基礎。

注釋：

【1】錢穆：《中國文化史導論》弁言，1頁，北京，商務印書館，1994。

【2】《詩經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。

【3】《詩經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。

【4】王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。

【6】張應杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學出版社，2005年版，第11頁。

參考文獻：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學出版社，2005.

[4]張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學出版社，1994.

[5]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990.