近代經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展脈絡(luò)

閆石

經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物是培根、霍布斯、洛克、休謨等，培根是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖，他曾提出過(guò)有名的“四假相說(shuō)”，批判經(jīng)院哲學(xué)不從實(shí)際出發(fā)，拋棄經(jīng)驗(yàn)，大搞唯心主義、先驗(yàn)論等錯(cuò)誤，探討了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，以幫助人們清除認(rèn)識(shí)過(guò)程中的障礙。在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，培根認(rèn)為客觀存在的自然界才是認(rèn)識(shí)的真正對(duì)象;在認(rèn)識(shí)的過(guò)程與方法方面，他主張人的認(rèn)識(shí)只能起源與人們的感覺(jué)器官對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象即客觀的自然界的感覺(jué)，而且強(qiáng)調(diào)作為認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)和歸納基礎(chǔ)的感覺(jué)材料，必須得數(shù)量足夠多、豐富多樣、確定可靠才行。另外，培根也意識(shí)到了人類感官的局限性，對(duì)此他又提出用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。在培根那里，除了感覺(jué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所獲得的材料之外，要獲得真理性的認(rèn)識(shí)還得由理性加工這些材料。這樣，經(jīng)驗(yàn)和理性就結(jié)合在了一起。這就牽扯出了培根的方法論問(wèn)題，在他那里理性對(duì)材料的加工改造作用是通過(guò)他所倡導(dǎo)的歸納法實(shí)現(xiàn)的。培根自認(rèn)為他所創(chuàng)立的歸納法是真正的歸納法，這種歸納法不僅依據(jù)足夠的積極例證，而且收集和研究足夠的消極例證，循序漸進(jìn)，并把排除法作為一個(gè)重要的步驟?？傮w上看，培根在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了客觀性原則，視感覺(jué)為知識(shí)的起源;但其經(jīng)驗(yàn)主義又忽視了認(rèn)識(shí)的主體性問(wèn)題。在方法論上，提升了歸納法的地方，并為歸納法加入了排除法這一步驟，為歸納邏輯的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)論上，霍布斯繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，但他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論與方法論上既有共同之處又有明顯的不同?；舨妓雇喔粯?，主張認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切觀念或者知識(shí)最初是來(lái)源于客觀的外在事物。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，霍布斯也對(duì)笛卡爾的天賦觀念論進(jìn)行了批判，認(rèn)為人的各種認(rèn)識(shí)和觀念只能是在后天中形成的?；舨妓惯€進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，一方面他運(yùn)用力學(xué)的作用與反作用原理解釋了感覺(jué)的發(fā)生過(guò)程，這具有明顯的機(jī)械主義特點(diǎn);另一方面他對(duì)“想象”、“記憶”等心理活動(dòng)進(jìn)行了解釋說(shuō)明?；舨妓闺m然在認(rèn)識(shí)論上持經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，但是他也重視理性思維。在他看來(lái)，感覺(jué)只是對(duì)個(gè)別事實(shí)本身的認(rèn)識(shí)，而真正的知識(shí)應(yīng)該揭示各個(gè)事實(shí)之間的依存關(guān)系、因果關(guān)系，而這只有靠理性的推理才能獲得。因而霍布斯又表現(xiàn)出唯理論的傾向。他肯定歸納法的作用，同時(shí)又承認(rèn)培根所排斥貶壓的三段論的作用，可以說(shuō)他的方法包括了分析與綜合、歸納與演繹。雖然如此，但霍布斯并沒(méi)有真正地將感性與理性結(jié)合起來(lái)。

洛克是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者，傾注全力研究了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，建立了近代第一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論體系。作為經(jīng)驗(yàn)主義者，洛克對(duì)唯理論者的“天賦觀念”說(shuō)進(jìn)行了著力的批判。他首先批判了天賦觀念的最重要的論據(jù)即“普遍同意論”：即便存在普遍同意現(xiàn)象，但不能就此認(rèn)為那就是天賦的;第二，事實(shí)上根本就沒(méi)有什么全人類普遍同意的原則，即使是最有資格稱為天賦原則的“凡存在者存在”的命題，實(shí)際上人類的大部分人都不知道。另外，洛克還批駁了天賦觀念論者的“理性發(fā)現(xiàn)”論。洛克不僅對(duì)天賦觀念論自身進(jìn)行批駁，還提出了他所認(rèn)為的了天賦觀念論產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源，批判天賦觀念論是那些專門教訓(xùn)人和指導(dǎo)人為職司的人為自身的好處而虛構(gòu)出來(lái)的。在這些批判之后，洛克指出人們對(duì)真理的獲得并不需要什么天賦的原則，一切的知識(shí)和觀念都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。在洛克那里，所謂觀念是指心靈在思維時(shí)所能夠當(dāng)作對(duì)象的任何東西，不僅包括概念在內(nèi)，而且也包括知覺(jué)、表象等等。有了觀念之后，心靈把兩個(gè)不同的觀念聯(lián)結(jié)起來(lái)，如能確切斷定其具有某種一致或不一致的關(guān)系，就構(gòu)成知識(shí)。可見，在洛克眼中，觀念的起源就是知識(shí)的起源。對(duì)于心靈一詞，洛克有時(shí)將其比喻為一個(gè)“空虛的小屋”，有時(shí)又假定人的心靈是“一張白紙”，在其上沒(méi)有任何標(biāo)記，沒(méi)有任何觀念。這就是著名的“白板”說(shuō)。那么，心靈這張白紙又怎樣會(huì)產(chǎn)生各種觀念呢？洛克認(rèn)為各種觀念都是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。在他那里，觀念只能有兩個(gè)來(lái)源，這就是感覺(jué)和反省，而感覺(jué)和反省都屬于經(jīng)驗(yàn)的范圍。當(dāng)感官與外在事物發(fā)生接觸作用時(shí)會(huì)得到黃、白、熱、冷、硬、苦、甜以及一切所謂可感物等等觀念，這是觀念的第一個(gè)來(lái)源，即感覺(jué)。我們?cè)谶\(yùn)用理性以考察它所獲得的那些觀念時(shí)，我們還知覺(jué)到自己的各種心理活動(dòng)。我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時(shí)，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能從外面得到的。屬于這一類的觀念，有知覺(jué)、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識(shí)、意欲，以及人心的一切作用。這是觀念的第二個(gè)來(lái)源，即反省，又稱對(duì)內(nèi)的感覺(jué)。盡管洛克把反省作為觀念的一個(gè)來(lái)源，但他卻認(rèn)為沒(méi)有感覺(jué)作基礎(chǔ)，就不可能產(chǎn)生反省。因?yàn)槿耸窍扔懈杏X(jué)，后才有感覺(jué)觀念，而人心是在反省它自身在感覺(jué)觀念上所發(fā)生的各種作用時(shí)，才得到反省觀念。因此，在洛克看來(lái)，感覺(jué)才是大部分觀念的巨大源泉。這種白板論與以天賦觀念論為代表的先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論相比，確有其優(yōu)越之處。但有個(gè)明顯缺陷是，這種極端的經(jīng)驗(yàn)主義忽視了心靈自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在他們那里，知識(shí)的獲得過(guò)程被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為心靈憑空被動(dòng)接受觀念的過(guò)程。這樣以來(lái)，人作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用就被掩蓋起來(lái)了。

對(duì)于知識(shí)，洛克按照其不同的來(lái)源和不同的確定性程度，把知識(shí)分成了三種等級(jí)：直覺(jué)的知識(shí)，解證的知識(shí)和感覺(jué)的知識(shí)。直覺(jué)的知識(shí)是人們的心靈不需要借助任何別的觀念為媒介，就能直接覺(jué)察到兩個(gè)觀念之間的符合或者不符合而獲得的，如“白不是黑”。這類知識(shí)最清楚、最可靠。解證的知識(shí)則需要有一個(gè)推理的中間環(huán)節(jié)，并且是以直覺(jué)的知識(shí)為基礎(chǔ)而成立的，其準(zhǔn)確程度要遜于直覺(jué)的知識(shí)。而感覺(jué)的知識(shí)是關(guān)于特殊事物存在的知識(shí)，是最不可靠的。對(duì)此，有學(xué)者指出，當(dāng)洛克抬高直覺(jué)知識(shí)和解證的知識(shí)，而貶抑感覺(jué)的知識(shí)時(shí)，實(shí)際上就是把內(nèi)在的聯(lián)系的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái);洛克又強(qiáng)調(diào)解證的知識(shí)離不開直覺(jué)的知識(shí)，以直覺(jué)的知識(shí)為基礎(chǔ)。而這些都使洛克表現(xiàn)出離開唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的傾向，同唯理論似乎走到了一起。

休謨是英國(guó)近代著名的哲學(xué)家，他繼承了洛克以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義原則，把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論推向頂峰。他既不明確否定物質(zhì)實(shí)體的存在，也不肯定精神實(shí)體的存在，而是采取一種懷疑主義的態(tài)度，創(chuàng)立了第一個(gè)系統(tǒng)的懷疑論哲學(xué)體系。在休謨的哲學(xué)中，貫徹著經(jīng)驗(yàn)主義邏輯，在他那里，只承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為我們無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)。休謨哲學(xué)的重要特征就是完全守住感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切訴諸經(jīng)驗(yàn)。休謨將思維劃分為三個(gè)層次：復(fù)雜觀念、簡(jiǎn)單觀念、印象。其中，印象是由不可知的原因產(chǎn)生的感覺(jué)和反省得來(lái)的知覺(jué)，簡(jiǎn)單觀念則是對(duì)印象的模寫，而復(fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成的。休謨指出，人類心靈中的一切知覺(jué)可以分為印象和觀念。印象永遠(yuǎn)先于觀念產(chǎn)生，印象是觀念的原因。由此，識(shí)別一切觀念是否有意義的尺度，就是把觀念和印象相比較，看它是否與印象相符合，而這就是休謨所確立的經(jīng)驗(yàn)的意義原則：觀念與印象符合。休謨經(jīng)驗(yàn)意義原則的確立，強(qiáng)調(diào)了人們的認(rèn)識(shí)只能局限于經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)的范圍內(nèi)，反對(duì)“抽象普遍觀念”的存在。休謨認(rèn)為，抽象觀念的形成，是人們自我欺騙的結(jié)果。休謨從其經(jīng)驗(yàn)意義原則出發(fā)，要為有意義知識(shí)的存在劃定界限，反對(duì)形而上學(xué)的理性僭妄。在休謨看來(lái)，感覺(jué)印象是由我們不可知的原因產(chǎn)生于心中的，對(duì)知識(shí)的最終起源問(wèn)題我們只能抱存疑態(tài)度。休謨認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題既沒(méi)有必要探討，也毫無(wú)解決的可能性。在休謨那里，對(duì)于超出人類能力的問(wèn)題，最好的辦法就是一種適度的懷疑主義。可見，休謨的這種把感覺(jué)之外是否有什么東西存在的問(wèn)題取消的做法是一種不可知論的觀點(diǎn)，他回避了哲學(xué)的基本問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.