“透視”，站在第三時(shí)代的高度

李淑嫻

摘 要：在西方文學(xué)研究重心向內(nèi)移的過(guò)程中，韋勒克是其中起著重要作用的關(guān)鍵人物。韋氏在受尼采哲學(xué)的啟發(fā)，提出了“透視主義”的文藝方法論，為這種文本結(jié)構(gòu)的內(nèi)部研究，提供了一種動(dòng)態(tài)的、全方位、多維度的視角。站在“第三時(shí)代”的“透視”，使得對(duì)藝術(shù)作品研究在回歸文本的同時(shí)，又能超越文本，而“透視主義”方法論所具有的理論價(jià)值，或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

關(guān)鍵詞：透視主義;第三時(shí)代;哲學(xué);歷史意識(shí)與理論個(gè)性;內(nèi)部研究與外部研究

“透視主義”，作為哲學(xué)中一種認(rèn)識(shí)世界的理論，最初由尼采提出：主體認(rèn)識(shí)客體可有無(wú)數(shù)可能的透視中心，包括人類(lèi)之外的存在，人類(lèi)自身的不同透視角度，因此世界具有無(wú)限可解釋性。所以，從每個(gè)可能的點(diǎn)出發(fā)都能獲得一個(gè)現(xiàn)象世界，它是這個(gè)點(diǎn)對(duì)其余一切點(diǎn)的關(guān)系的總和，即一切點(diǎn)對(duì)一切點(diǎn)的關(guān)系的總和。所有這些總和的總和，才是世界的“客觀”面目。尼采認(rèn)為，透視世界所得的關(guān)系總和，只能是越來(lái)越接近真理的圖景，卻永遠(yuǎn)到達(dá)不了真正的客觀，生命的本質(zhì)是不斷地創(chuàng)造、超越、追求、增長(zhǎng)。“透視主義”為對(duì)世界的多元化解釋開(kāi)拓了廣闊的可能性。

韋勒克“透視主義”的提出，目的就是這樣一種全局思維，為文本結(jié)構(gòu)的深化探討注入一股張力十足的闡釋力量?！皬牡谌龝r(shí)代的觀點(diǎn)去探求一個(gè)藝術(shù)品的全部意義?！薄暗谌龝r(shí)代”，既不是批評(píng)者的時(shí)代也不是作者的時(shí)代，是一種縱觀歷史的闡釋角度。在第三時(shí)代，我們可以自如地動(dòng)用所積累下來(lái)的一系列論斷，這些論斷或許是散亂的、不連續(xù)的，但更多是相互之間存在著矛盾、沖突、補(bǔ)充、繼承和突破等聯(lián)系的理論鏈群。要在這些評(píng)論中，想簡(jiǎn)單直接地作出取和舍，都是魯莽的。在韋勒克看來(lái)，應(yīng)縱觀歷來(lái)對(duì)這一作品的解釋和批評(píng)，以此作為批評(píng)的途徑。

一、歷史意識(shí)與理論個(gè)性

為反對(duì)二分世界的哲學(xué)觀點(diǎn)，尼采提出了透視主義;為防止絕對(duì)主義和相對(duì)主義的文論觀點(diǎn)，韋勒克引入了“透視主義”。絕對(duì)主義和相對(duì)主義的文論觀點(diǎn)，存在著不可忽視的缺陷：只重視作家創(chuàng)作意圖，把眼光局限在作家創(chuàng)作的時(shí)代;或只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與過(guò)往時(shí)代有著實(shí)質(zhì)性差異，把文學(xué)史視為散亂、不連續(xù)的殘篇。而透視主義，把文學(xué)看作一個(gè)整體，這個(gè)整體在不同時(shí)代都在發(fā)展著，變化著，可以互相比較，而且充滿著各種可能性。用一種發(fā)展的、聯(lián)系的眼光來(lái)關(guān)照文學(xué)及其批評(píng)，透視主義體現(xiàn)了辨證的哲學(xué)思維，同時(shí)顯示了一種歷史意識(shí)。

正因?yàn)槲膶W(xué)是不斷發(fā)展的，是歷史的，也是向前的。所以文學(xué)研究也必須對(duì)未來(lái)持久地關(guān)懷，這并不肯定存在終極目的，只是強(qiáng)調(diào)要擁有目的論意識(shí)。正如韋勒克所認(rèn)為的：批評(píng)是不斷發(fā)展的事業(yè)，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，在許多論點(diǎn)上盡管有表面的沖突，但一致的內(nèi)核卻在增長(zhǎng)。而所有這些都發(fā)生在透視的過(guò)程之中。

“發(fā)展”、“聯(lián)系”和“比較”，透視主義為我們提供了一種開(kāi)放式的批評(píng)范式。面對(duì)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，面對(duì)充滿著各種可能性的理論論證，如何能夠使自己不過(guò)于流于表面化？如何能獲得具有超越性的結(jié)論呢？“比較”是關(guān)鍵。透視主義所需的“比較”，并不是那種沒(méi)有目的和方向的比較，而是通過(guò)比較，找到論證之間暗含的聯(lián)系，有意識(shí)地在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)中來(lái)把握文學(xué)的發(fā)展;通過(guò)比較，克服自己的偏見(jiàn)和調(diào)整自己的立足點(diǎn)，爭(zhēng)取以最佳的角度來(lái)透視文學(xué)的面貌。

透視，必須在空間中找到一個(gè)立足點(diǎn)，才能對(duì)世界進(jìn)行觀察;而比較，理所當(dāng)然也必須在紛繁的論證中保持自己的價(jià)值判斷和原則，只有這樣，才能真正跳出第一時(shí)代和第二時(shí)代所設(shè)定的藩籬，以一種圈子以外的高度，即第三時(shí)代的視角來(lái)對(duì)作品進(jìn)行透視。所以，透視主義包含著這樣的信息：研究文學(xué)不僅要尊重理論歷史的累積;同時(shí)還要充分展現(xiàn)自己的理論個(gè)性，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和前瞻性地做出價(jià)值判斷。這兩點(diǎn)是相輔相成的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到歷史的發(fā)展，就不可能正確理解歷史上的個(gè)性;但從另一方面來(lái)看，沒(méi)有一系列的個(gè)性，也就不存在真正的歷史發(fā)展。

透視，是歷史的，同時(shí)也是個(gè)性的。

二、文本內(nèi)外——微觀與宏觀多角度轉(zhuǎn)換

韋勒克文學(xué)理論的核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的，多層次的，動(dòng)態(tài)發(fā)展的藝術(shù)整體。所以，分析一個(gè)文學(xué)作品，就應(yīng)該懂得從不同角度分析判斷作品，而“透視主義”則為進(jìn)行多角度分析作出了方法準(zhǔn)備。

是以這種“透視主義”的理論為依據(jù)，韋氏把文學(xué)藝術(shù)品的存在方式表述為三個(gè)主要層面——聲音、意義、要表現(xiàn)的事物。文本的多個(gè)層次內(nèi)含的透視原則，使我們能多角度、立體地、歷史地把握文學(xué)的本質(zhì)特性。只有從各個(gè)層面都能給當(dāng)代或后世以滿足的作品，才是具有豐富和廣泛審美價(jià)值的好作品。

把文學(xué)作品看作是“多層次的”復(fù)雜結(jié)構(gòu)存在，是使文學(xué)研究由外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究的標(biāo)志性理論，也是新批評(píng)等形式主義批評(píng)占領(lǐng)批評(píng)領(lǐng)域所擎之理論大旗。而韋勒克的“透視主義”則又讓新批評(píng)的眼光在回歸文本的同時(shí)超越文本，把文本內(nèi)的世界和文本外的世界相溝通，層層挖掘文本深藏的廣大意蘊(yùn)，探索文學(xué)藝術(shù)品存在方式所能展示的文化價(jià)值。風(fēng)格傳統(tǒng)與創(chuàng)新、象征、神話、民俗歷史等，都是形式冰層覆蓋下的那片深邃的文化海洋。

如果我們用韋勒克的“透視主義”看當(dāng)下《紅樓夢(mèng)》研究，便可以察覺(jué)，其研究呈以審美研究為主流，索隱和社會(huì)歷史批評(píng)共榮的多元格局。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美研究，不自我封閉于原著中，而以透視的眼光來(lái)審視作品，構(gòu)建以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為中心，以文化研究為底蘊(yùn)的紅學(xué)研究模式。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！崩鲜钦驹谖谋尽巴獠俊惫倘豢床磺逦谋?然而老是身處文本“內(nèi)部”，也同樣看不透文本。只有文本之內(nèi)與文本之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換、調(diào)整與“比較”，才能真正全面、系統(tǒng)、深入地了解作品。而按照“透視主義”的觀點(diǎn)，每次的轉(zhuǎn)換、比較和聚焦，必定都是不完善的，必須用一種新的綜合觀點(diǎn)取代并使它們成為和諧體。

就這樣，一部作品在文學(xué)文化大流中，它是微觀的;然而在“透視主義”多層次多維度的剖析、連通內(nèi)外的比較視野下，它具有了廣闊的闡釋空間，因此是又是宏觀的存在。韋勒克的著作大多以“批評(píng)”、“鑒別”、“比較”為名，那是放棄了某種絕對(duì)觀念所采取的理論態(tài)度，通過(guò)對(duì)差異性的思想的分析鑒別來(lái)引出合理的結(jié)論。此外，他還大力倡導(dǎo)比較文學(xué)，將文學(xué)研究的比較方法作為文學(xué)研究的出路。

“透視主義”的提出，給文學(xué)研究帶來(lái)了一種動(dòng)態(tài)、多維度的視角，但由于時(shí)代條件和自身理論的局限，韋勒克僅將其停留在微觀文本結(jié)構(gòu)的分析，而并沒(méi)有貫徹到對(duì)整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整理當(dāng)中，“最終未能把文學(xué)的外部關(guān)系和內(nèi)部研究真正辯證地結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體”

然而，作為文藝界的瑰寶之一的“透視主義”，在韋勒克之后，繼續(xù)為文學(xué)批評(píng)工作帶來(lái)極富啟示性的參考。這不僅體現(xiàn)在某一作品的研究上，而且對(duì)整個(gè)文學(xué)史和文學(xué)理論的發(fā)展，都具有積極意義。因?yàn)?，?duì)文學(xué)史和文學(xué)理論自身發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)，將影響到研究的自身定位與價(jià)值意義;同時(shí)，在紛繁復(fù)雜的問(wèn)題面前，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論都有其熱點(diǎn)問(wèn)題，在面對(duì)這些熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，保持必要的清醒，學(xué)會(huì)冷靜地拉開(kāi)距離，學(xué)會(huì)用“第三時(shí)代”的眼光去洞察，學(xué)會(huì)選擇、反思與批判，能做到入乎其內(nèi)而出乎其外，這對(duì)于文學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2] [4]：勒內(nèi)·韋勒克 奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社，2006年2月第2次版.

[3]參見(jiàn)董學(xué)文，李龍《雷·韋勒克文學(xué)理論研究的方法論意義》內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2005年3月第34卷 第2期

[5]參見(jiàn)韓廷俊1，魏巧之2韋勒克的文學(xué)價(jià)值論常熟高專(zhuān)學(xué)報(bào).2004年9月第5期.

[6]參見(jiàn)梅新林《回歸文本 超越文本》《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第一期 ）.

[7]參見(jiàn)佘 燁《論韋勒克融合文學(xué)“外部研究”和“內(nèi)部研究”的嘗試》長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2005年9月第6卷第3期）.