設(shè)計從功能性走向生活關(guān)系

陳濤?劉丹

摘 要：說起“設(shè)計”，我們可以明顯的感受到當代社會無處不在的“設(shè)計”。而且對于早期的設(shè)計產(chǎn)品（造物），我們更多的是著重于它的“功能性”，即直接的功能實用性。隨著社會的進步，設(shè)計的理念也隨之豐富。國際上對于設(shè)計的延伸出“情感化設(shè)計”、“人性化設(shè)計”、“綠色設(shè)計”、“簡約設(shè)計”等等。毋庸置疑的是，這些理念的提出都切合了時代的發(fā)展需求和對社會問題的解決。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;功能性;生活關(guān)系

近些年，隨著科技的進步和經(jīng)濟生活的提高，人們對于設(shè)計的要求也逐步提高。從國內(nèi)外設(shè)計趨勢來看，服務(wù)于生活中的設(shè)計逐步由產(chǎn)品的功能性向適用于人與物的生活關(guān)系方向轉(zhuǎn)變。究其本質(zhì)，設(shè)計是對人生活關(guān)系的體現(xiàn)。

為了對其本質(zhì)的進一步理解，我們需要對生活關(guān)系這一關(guān)鍵點進行分析。那么，什么是生活關(guān)系？人的生活關(guān)系包括哪些？設(shè)計如何體現(xiàn)生活關(guān)系？

什么是生活關(guān)系？對于這一定義尚且沒有具體的闡釋，可以從廣義和狹義來看。從廣義來看，生活關(guān)系是指一切與人有關(guān)的聯(lián)系，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。從狹義來看，生活關(guān)系尤指那些在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖诘穆?lián)系，比如學習中，工作中，交友中維持的相互關(guān)系。這些關(guān)系的處理可以促進人的發(fā)展，也可能阻礙人的發(fā)展，設(shè)計的引入就是更好的為人的全面發(fā)展提供幫助。

那么，日常生活中人的關(guān)系包括親人關(guān)系，愛人關(guān)系和朋友關(guān)系，怎樣更好的維護和發(fā)展我們的這些關(guān)系，是對生活中的設(shè)計提出了新的要求。一國的設(shè)計，是基于本國的文化和民族意識中產(chǎn)生的，而生活中處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的底蘊，民俗風情的獨特。所以，本土化的設(shè)計就是走向本土生活關(guān)系的設(shè)計。

我們經(jīng)常聽到傳承文化，卻不知如何的傳承？往往看到的是照貓畫虎或風馬不相及之事。殊不知，設(shè)計即將在今后成為傳承文化的中堅力量。為何？任何一種文化的發(fā)展都是一個過程，是一種進行時，沒有已經(jīng)完成的文明，只有尚在進行中的文明。一旦文化終止，這些人們相熟的生活關(guān)系也就壽終正寢。設(shè)計作為維持人們生活關(guān)系的產(chǎn)物，本身就帶有一種與時俱進的屬性，契合文明的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的延續(xù)起到吐故納新之舉。那么，設(shè)計是如何做到傳承文化呢？正如上述所講，照貓畫虎的照抄照搬不是傳承文化，更談不上是推成出新。文化的傳承需要的是“尋根”！繼承傳統(tǒng)的要義是內(nèi)在的本質(zhì)，而非外在的表象符號。就像為一棵大樹接續(xù)新枝一樣，首先找到大樹的根，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當下的語境接續(xù)“新枝”，才能保證文脈傳承的正統(tǒng)性。其次，生發(fā)人們生活關(guān)系的傳統(tǒng)文化并不是靜止的觀念，而是隨著人們生活的變化也隨之不斷更新。傳統(tǒng)只有是“活在其中”才能傳承下去。如何讓傳統(tǒng)文化活著？設(shè)計的發(fā)展正在擔起此任。

在現(xiàn)代設(shè)計的流變中，我們可以看到起初的設(shè)計多數(shù)是傾向于滿足基本的功能實用性，無論是包豪斯提倡設(shè)計的“功能主義”;盧斯的“裝飾既是罪惡”以及密斯·凡·德·羅堅持“少就是多”（Less is more）的建筑設(shè)計哲學等，無不著重于設(shè)計的功能性。在物質(zhì)的匱乏性和設(shè)計風格的龐雜，著重設(shè)計的“功能性”是在當時較為合適的。而時至今日，物質(zhì)的極大豐富的環(huán)境下，設(shè)計已經(jīng)不僅僅滿足于功能的實用性，更多的需要考慮到設(shè)計與人們生活的關(guān)聯(lián)性。日本品牌MUJI的設(shè)計理念，尤其它的“生活良品研究所”，是通過觀察對日常生活中的點滴細節(jié)反映出人與物的關(guān)系，進一步為設(shè)計提供指導(dǎo)。MUJI的設(shè)計更多的是體現(xiàn)出一種對生活關(guān)系的關(guān)照，例如其中一期的“贈送的心情”，主要講到了作為贈送的禮物的意義和產(chǎn)生歷史，并且最后寫到了裝飾禮物的禮簽或禮品繩，禮品繩的各種系法都有含義，如紅白日等想一次性了結(jié)時”系死結(jié)”，遇到多多益善的喜事時系上可以解開的”蝴蝶結(jié)”。

最初，”系”是日本人從古代開始重視的行為，期待通過這個注入”魂”（一種寄托）。”MUSUHI=MUSUBI”可以寫成”產(chǎn)靈”，是生出萬物的神奇力量的意思。就單純禮品包裝的基礎(chǔ)作用而言，只要起到保護禮品，美化包裝即可。而將“系”的行為和造型注入“魂”則體現(xiàn)了生活關(guān)系，如人與神的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系都體現(xiàn)在“禮品繩”這一設(shè)計中?？梢哉f這是一種更為情感化的設(shè)計，更為合適的滿足人全方面訴求的設(shè)計。

相反，我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┰O(shè)計單純滿足功用性，卻不用一個更為廣大視角看待設(shè)計的進化。往往造成面對物欲橫流的如今卻被物所累，例如不斷推新的產(chǎn)品僅僅是外形的變換，而功能性卻變化微乎其微，更甚者一貫雷同。這些都是商業(yè)經(jīng)濟的刺激造成的設(shè)計扭曲，遠離本質(zhì)。其危害是大范圍的，不僅造成資源的極大浪費，而且扭曲了人類的造物心理，進而影響人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系。任何關(guān)系都需要維護，同樣好的設(shè)計也遵循于此，不僅滿足日常生活的功能實用性，而且發(fā)展了人的生活關(guān)系。我們以“宜家”為例，宜家的產(chǎn)品中心有一種是“組合式”的家具，需要消費者購買后自行拼裝組合才能使用，并且可更換相關(guān)配件。這樣的設(shè)計已經(jīng)是通往生活關(guān)系的設(shè)計：其一，滿足功能性基礎(chǔ)上體現(xiàn)人的心理訴求。自行搭配的組合使得消費者不再被動的接受產(chǎn)品，而是積極參與到設(shè)計其中，一種自主性的滿足感和成就感;其二，符合個性化訴求。在前工業(yè)社會批量化產(chǎn)出的同類產(chǎn)品，個性化的私人訂制更能迎合當今社會消費者的訴求，同時加強了主體人的圈盟化，穩(wěn)固和發(fā)展了人與人的關(guān)系;其三，深化了人與物的長久關(guān)系。由于消費者主體性的參與，使得產(chǎn)品不再是冷冰冰的設(shè)計，而是充滿溫度的情感注入，組合式的設(shè)計可以進行零部件新舊更換，進而不會出現(xiàn)產(chǎn)品存有小毛病就廢棄購新的行為，既節(jié)約了資源，又增加了人與物的情感紐帶。

設(shè)計走向生活關(guān)系并不是指產(chǎn)品滿足功用性后，對其的進行的美化裝飾。而是一種更為多元的生活可能性，為此可以從以下幾點進行實踐研究：

第一，對本民族的傳統(tǒng)文化進行“尋根”，挖掘本質(zhì)，依托文化將設(shè)計作為載體解決人生活的環(huán)境關(guān)系。

第二，觀察生活和大自然，體悟造物的真諦，去偽存真，使得設(shè)計回歸本真，進而平衡人與外在的相互關(guān)系。

第三，多元化和可能性的設(shè)計，添增生活趣味，滿足人的五感訴求和全面發(fā)展。這樣的設(shè)計一般是基于簡單批量化的“紙型”，后期通過人們自行組合達到多樣化的統(tǒng)一。

總之，設(shè)計的規(guī)律就是自然的規(guī)律，是一種無形中與“道”的契合。隨著社會發(fā)展，設(shè)計已經(jīng)開始變?yōu)闉楦鼜V大的外延，是一種注重豐富人生活關(guān)系的方式。