對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的思想政治教育

吳雙雙

摘 要：近十年來，隨著環(huán)境問題的突出，人們越來越認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要性。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對(duì)人與自然的關(guān)系問題作出了許多精辟的論述，雖然在馬克思的年代生態(tài)問題并不突出，但馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系前瞻性的論述仍對(duì)我們現(xiàn)在研究人與自然的關(guān)系問題有重要的指導(dǎo)意義。本文將從人與自然的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系以及對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的思想政治教育三方面進(jìn)行探討，以期能增強(qiáng)人們生態(tài)問題危機(jī)的思想認(rèn)識(shí)作用。

關(guān)鍵詞：人與自然;生態(tài)文明建設(shè);馬克思;思想政治教育

從人類歷史文明的發(fā)展進(jìn)程來看，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從“敬畏”到“征服”，再從“征服”到追求“和諧”這三種基本形態(tài)，這是一個(gè)否定之否定的螺旋式前進(jìn)過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“人直接的是自然存在物”是“對(duì)象性的存在物”;自然界是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，“與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述對(duì)我們正確處理人與自然的關(guān)系具有理論指導(dǎo)意義。

一、《手稿》中人與自然的本質(zhì)

馬克思在《手稿》中提出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！比耸且环N類存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人同其他動(dòng)植物一樣，依靠自然而存在，具有自然屬性。同樣人作為一種有意識(shí)的類存在物，他能夠通過自身的有目的的意識(shí)活動(dòng)，利用自然，獲得超越自己物種需要的產(chǎn)品，因此人還具有同其他動(dòng)植物相區(qū)別的社會(huì)屬性。

自然界是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，自然界先于人存在，人依靠自然界生存，自然界為人類生產(chǎn)提供了生產(chǎn)、生活資料，還為人類的科學(xué)活動(dòng)提供科學(xué)對(duì)象?，F(xiàn)在的自然界并不是原始的自然界，而是在人類的發(fā)展進(jìn)程中不斷被人類生產(chǎn)、創(chuàng)造的人化的自然界，沒有人類的這種對(duì)象性的勞動(dòng)，自然界就只是毫無生機(jī)的原始的自然界。

二、《手稿》中人與自然的關(guān)系

我們現(xiàn)在所提倡的人與自然應(yīng)該保持和諧關(guān)系這一論斷是人類經(jīng)過不斷實(shí)踐得出的。在原始社會(huì)，人類不了解自然，認(rèn)為人類所擁有的一切都是自然所賦予的;到了工業(yè)時(shí)代，人類的生產(chǎn)力得到了發(fā)展，認(rèn)為自己才是宇宙萬物的主宰，開始嘗試著去征服自然，;隨著科學(xué)技術(shù)地不斷發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的范圍也在逐步擴(kuò)大，人類將包括自然在內(nèi)的宇宙萬物視為自己的改造對(duì)象，不斷地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，極大地破壞了人與自然的平衡關(guān)系，導(dǎo)致自然環(huán)境惡化，出現(xiàn)了很多人類無法控制的自然災(zāi)害。隨著自然災(zāi)害發(fā)生的頻繁，人們開始反思以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式是否應(yīng)該被停止。在這種情況下，一些西方哲學(xué)家提出了“人類中心主義”的思想，宣揚(yáng)人類理性至上的精神，認(rèn)為宇宙萬物中心的唯一主體就是人類，主張以實(shí)現(xiàn)人類利益作為人類實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。“人類中心說”的思想否定了自然界及其規(guī)律的先在性、制約性，從某種程度上起到了破壞自然界的催化劑的作用。因此這種思想不但沒有緩解人與自然的關(guān)系，甚至還加劇了人與自然關(guān)系的緊張。

馬克思人與自然關(guān)系的思想在繼承和揚(yáng)棄了前人的觀點(diǎn)后，在《手稿》中提出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思認(rèn)為人與自然是一種互為對(duì)象性的關(guān)系，兩者相互依存，相互作用。雖然自然界具有先在性，它為人類的生存提供物質(zhì)資料，可是如果沒有人活動(dòng)于自然界當(dāng)中，那自然界就不能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中與自然界不斷地進(jìn)行著物質(zhì)交換活動(dòng)，促使“原始的自然界”轉(zhuǎn)化為“人化的自然界”。同樣，雖然人依靠自然界而存在，可是如果人類不遵從自然界的客觀規(guī)律，也將會(huì)受到自然界的懲罰。人正是在改造自然界的對(duì)象性活動(dòng)中體現(xiàn)了人的主體性地位，這種人與自然和諧相處的思想正是人類經(jīng)過不斷地社會(huì)實(shí)踐得出的真理。

三、對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的思想政治教育

由于之前人們對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤理解，無視自然的客觀規(guī)律，盲目地利用自然資源，雖然取得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展但是人類賴以生存的自然環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破環(huán)。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中，以豐富的資料揭示了人類面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。從世界范圍來看，氣候變暖、酸雨、臭氧層空洞、洪澇和干旱災(zāi)害等等各種自然災(zāi)害已經(jīng)影響了人類的幸福生活。從我國來看，環(huán)境問題更加突出，水土流失面積達(dá)38%，，海港化面積擴(kuò)大到18%以上，七大水系近一半河段嚴(yán)重污染，農(nóng)村有3億多人喝不上干凈的水。

黨的十八大提出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！蔽覀円择R克思人與自然的辯證關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的思想政治教育，讓生態(tài)文明建設(shè)的思想理念內(nèi)化為人們的潛在意識(shí)，并逐漸地轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為。作為有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)，我們必須立足于中國的國情，站在中國改革開放的新起點(diǎn)，在新的背景下去認(rèn)識(shí)人與自然的和諧關(guān)系，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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