讓學(xué)生學(xué)會(huì)“ 創(chuàng)造性地模仿”

林東穎

古希臘學(xué)者曾將模仿上升到哲理的層面并有過(guò)十分深?yuàn)W的哲學(xué)闡釋，亞里士多德就將模仿視為藝術(shù)的本源。作為人類的基本行為，模仿不但是人的一種自然天性（這種天性在孩童階段表現(xiàn)得尤為明顯），也是人類得以不斷發(fā)展的動(dòng)力之一。然而，在很多人眼里，模仿只是孩子在無(wú)意識(shí)地“復(fù)制”而已，甚至是不乖、調(diào)皮的表現(xiàn)。其實(shí)，模仿是孩童最初認(rèn)識(shí)世界的手段，是他們主要的學(xué)習(xí)方式，他們的動(dòng)作、語(yǔ)言以及行為習(xí)慣、品質(zhì)等的形成和發(fā)展都離不開(kāi)模仿。正是在模仿成人的行為過(guò)程中，兒童從生物人發(fā)展成社會(huì)人，習(xí)得生活的本領(lǐng)。正因?yàn)榇?，模仿又被視為一個(gè)教育學(xué)的課題：當(dāng)被模仿者有意識(shí)地讓自己成為被模仿的對(duì)象，并試圖以此影響和改變模仿者的時(shí)候，被模仿者就成了教授者，而模仿者則成為學(xué)習(xí)者。

將模仿上升至哲學(xué)層面的亞里士多德指出，如果模仿只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種復(fù)制，復(fù)制和原型之間的區(qū)別將會(huì)消失，那么，模仿也就毫無(wú)意義。著名畫家齊白石也說(shuō)過(guò)：“學(xué)我者生，似我者死。”

亞里士多德和齊白石的觀點(diǎn)在教育學(xué)的語(yǔ)境中也同樣適用。如果僅僅讓受教育者單純地復(fù)制、模仿教育者，這種教育方式不能算是成功的。首先，雖然模仿不是真正的創(chuàng)造，但有效的模仿必須伴隨著相應(yīng)的創(chuàng)新的產(chǎn)生。雖然中小學(xué)階段學(xué)生的模范能力往往超出常人的想象，但模仿只能作為初學(xué)者提高相關(guān)能力的階梯，而不能成為其提高能力的唯一法寶。其次，在現(xiàn)行的教育模式與社會(huì)語(yǔ)境中，模仿固然有助于學(xué)生學(xué)習(xí)，但也會(huì)在一定程度上抑制他們的想象力與創(chuàng)造力。下文將以美術(shù)課堂為例，闡述筆者實(shí)踐“模仿——?jiǎng)?chuàng)新”這一教學(xué)理念的心得。

引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并不是要求他們“唯陳言之務(wù)去”——對(duì)于絕大多數(shù)中小學(xué)生而言，這幾乎是不可能的。對(duì)于這個(gè)年齡段的學(xué)生，我們不能在創(chuàng)新方面予以過(guò)多的要求，而是應(yīng)該通過(guò)教授合理的繪畫方法和技巧，讓他們能在畫作中充分地表達(dá)自己的想法。創(chuàng)新并非可望而不可即，只要學(xué)生在模擬的基礎(chǔ)上，使用適當(dāng)?shù)姆椒▽⒆约邯?dú)到的感受、新穎的見(jiàn)解融入其中，那便是創(chuàng)新。同時(shí)，我們還應(yīng)該包容學(xué)生的各種表達(dá)方式，而非以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他們。讓學(xué)生在繪畫作品中大膽、充分地表達(dá)自己的想法，是美術(shù)課堂“模仿——?jiǎng)?chuàng)新”教學(xué)理念的主要觀點(diǎn)。那么，在美術(shù)課堂上，如何讓學(xué)生做到在模擬中創(chuàng)新呢？或者說(shuō)，美術(shù)任課教師應(yīng)教給學(xué)生哪些方法，讓他們?cè)谀M過(guò)程中可以合理地表達(dá)自己的所思所感？筆者認(rèn)為，大致可以通過(guò)以下三種方法達(dá)到上述目的。

首先，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)模擬對(duì)象的核心元素。

所謂核心元素，是指構(gòu)成模擬對(duì)象的主體符號(hào)。具體而言，它包括線條、形體、色彩等等元素。引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納核心元素，既是讓他們熟悉模擬對(duì)象的基本特征，進(jìn)一步體味模擬對(duì)象給他們帶來(lái)的感受，也是為創(chuàng)新打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。以模擬“青花瓷”為例，青花瓷是極具中國(guó)特色的一種文化符號(hào)，也是深受學(xué)生喜愛(ài)的模擬對(duì)象。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生觀察青花瓷藝術(shù)風(fēng)格的主要組成要素——白色底色與藍(lán)色花紋。換言之，只要合理地將這兩種要素進(jìn)行組合，就可以模擬出類似風(fēng)格的美術(shù)作品。由于理解了構(gòu)成青花瓷風(fēng)格的核心元素，學(xué)生們可以根據(jù)自己的感受自由地在任何外在形體上進(jìn)行創(chuàng)作。其中，一些學(xué)生將青花瓷中的線性花紋轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋飯D像等其他樣式的繪畫。值得一提的是，有一位學(xué)生將原始巖壁畫的元素融入其中，粗樸的風(fēng)格與人們印象中青花瓷細(xì)膩的一面相互交織，形成了頗有新意的藝術(shù)感受。學(xué)生的這些創(chuàng)作，都是建立在對(duì)青花瓷進(jìn)行細(xì)致的元素分析的基礎(chǔ)上的。

其次，啟發(fā)學(xué)生變形模擬對(duì)象的核心元素。

變形模擬對(duì)象核心元素的方法很多，在生活中比較常見(jiàn)的是夸張的手法，也是漫畫中常見(jiàn)的手法。筆者曾經(jīng)在課堂上與學(xué)生玩“畫臉譜”的游戲，要求學(xué)生試著畫一幅自己喜歡的臉譜。這次活動(dòng)的目的，是啟發(fā)學(xué)生不拘泥于課本上的圖形，而是用夸張、彎曲的線條，對(duì)比鮮明的色彩，大膽表現(xiàn)心目中的臉譜。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們大膽想象、用色夸張，儼然把臉譜當(dāng)成了想象的游樂(lè)園，創(chuàng)作出了一幅幅具有獨(dú)創(chuàng)性的兒童想象畫。有的學(xué)生在畫丑角的臉譜時(shí)，將丑角的鼻子無(wú)限放大，他的解釋是，丑角必然老是說(shuō)謊，而說(shuō)謊是會(huì)像皮諾曹一樣鼻子變大變長(zhǎng)的。雖然他們創(chuàng)作的臉譜大多怪誕不經(jīng)，但確實(shí)包含了他們對(duì)世界的想象與感知。

再次，啟發(fā)學(xué)生對(duì)核心元素進(jìn)行“加減增刪”。

所謂“加法”，其實(shí)是鼓勵(lì)學(xué)生在掌握模擬對(duì)象核心元素的基礎(chǔ)上，增加相應(yīng)的元素。例如，在課堂上，要求學(xué)生描繪香蕉、蘋果等水果，而有些學(xué)生在畫出這些水果的基本外形與色彩之后，又在其表面增加了眼睛、鼻子、嘴巴、紅暈等元素，使之看起來(lái)更像是一張笑臉。這自然是學(xué)生調(diào)皮一面的顯現(xiàn)，但也在某種程度上是他們自然天性與創(chuàng)造力的流露。所謂“減法”，就是通過(guò)對(duì)核心元素進(jìn)行刪減的方式，達(dá)到融入新含義的效果。筆者曾在課堂上要求學(xué)生嘗試用鉛筆與白紙畫出夜空的樣子。夜空的核心元素是黑色的底色，因此，多數(shù)學(xué)生只是在白紙上畫出月亮與星星等圖案。而有一位學(xué)生利用鉛筆將整張白紙涂黑，繼而用橡皮擦去部分鉛筆的痕跡，而留下來(lái)的空白散點(diǎn)恰好組成了近似星座的圖案。應(yīng)該說(shuō)，這就是學(xué)生運(yùn)用“減法”畫出的帶有明顯個(gè)人印記的夜空。

以上三種方法都是筆者在課堂教學(xué)中總結(jié)出的教學(xué)心得。實(shí)際上，美術(shù)課堂上的“模仿——?jiǎng)?chuàng)新”可以讓學(xué)生由被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地思考與發(fā)現(xiàn)，這不僅是一種思維的訓(xùn)練，也是一次人格的陶冶。學(xué)生可以由此逐漸體驗(yàn)到繪畫的樂(lè)趣，體會(huì)到發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的快樂(lè)。通過(guò)模擬，學(xué)生感受到了外在的世界；而通過(guò)創(chuàng)新，學(xué)生則發(fā)現(xiàn)了自己的力量?！澳７隆?jiǎng)?chuàng)新”的教學(xué)理念還要求我們要懷有包容的心。并非所有的創(chuàng)新都是成功的，有些嘗試或許在成人眼里只是無(wú)意義的“胡鬧”，但必須包容學(xué)生的這些嘗試，引導(dǎo)他們?cè)诹私馐澜绲耐瑫r(shí)，發(fā)現(xiàn)自己，從而建立起自我表達(dá)與自我創(chuàng)造的自信，為未來(lái)幸福的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（作者單位：福建省福州市首山小學(xué)責(zé)任編輯：莊嚴(yán)）endprint