發(fā)展的目的不僅僅是“富”

文/穆光宗

發(fā)展的目的不僅僅是“富”

文/穆光宗

人口問題就是人心問題，這個命題的提出是對中國人口問題的獨(dú)特的人文解讀。人心明暗已經(jīng)成為諸多人生和社會問題的根本。中國需要重建財(cái)富的道德觀，來指引發(fā)達(dá)和富裕之后的社會發(fā)展方向。

最近中央明確提出“不以GDP論英雄”，中組部也不再以單一的GDP作為考核干部政績的主要指標(biāo)。這是“靈魂深處鬧革命”的信號。到了新的發(fā)展階段，提出“富裕之后何處去”“富足之后怎么辦”這兩個問題，實(shí)質(zhì)上包含了對發(fā)展和幸福理念的深刻反思和重新定位。富裕富足之后，很多人迷失在物欲無度的茫然、空虛和痛苦中，欲望膨脹卻精神空虛不幸福?；赝蟼€世紀(jì)50 至60年代，西方興起了至今余響不絕的“生活質(zhì)量運(yùn)動”，使人們明了“生活水平”不等于“生活質(zhì)量”，更接近幸福的是“生活質(zhì)量”和“生命質(zhì)量”。1970年代，方興未艾的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)明確提出自由和正義是發(fā)展重要社會目標(biāo)的觀點(diǎn)，突破了經(jīng)濟(jì)增長以GDP為依歸的思維束縛。現(xiàn)在國內(nèi)外都注意到發(fā)展的人文內(nèi)涵和目標(biāo)，紛紛成立人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會進(jìn)行多方位探討，可謂迎來了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文復(fù)興時(shí)代”。

有識之士看到了當(dāng)今之世“人心墮落”的巨大危害。宗教學(xué)家何光滬教授認(rèn)為，信仰的精神狀態(tài)決定著文明的興衰、民族的沉浮，中國精神的重構(gòu)基礎(chǔ)在人心的提升。國學(xué)大師南環(huán)瑾先生則犀利指出：21世紀(jì)最可怕的病是迷茫人生沒有目標(biāo)和方向，人越來越渺小。南先生還說中國文化的根本概括起來就是一個字“道”。道包括了天道和人道，人法地、地法天、天法道、道法自然。厚德自強(qiáng)、陰陽平衡、和合共生是自然大道。

一個好吃的民族和一個愛書的民族比較，孰高孰下不說自明。試問，放眼當(dāng)下，有多少人在靜靜地讀書、思考與創(chuàng)造？！舌尖上的中國固然展現(xiàn)了中國文化“民以食為天”的璀璨一面，但終究只是滿足了生存生理的淺層需要。若干年后，若能做出“思想的中國”“思考的中國”的精彩節(jié)目，無疑更能凸顯幸福的深度內(nèi)涵，善莫大焉。現(xiàn)如今，多少富二代迷失在財(cái)富的浪擲、欲望的膨脹和虛幻的幸福中，只知及時(shí)行樂，虛度大好年華，不知公民責(zé)任為何物，長此以往，不堪設(shè)想。梁啟超先生“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”的世紀(jì)呼喚猶在耳畔，然而獨(dú)生子女一代于國于家都深可憂慮。眼下熱播的湖南衛(wèi)視節(jié)目《變形計(jì)》中的城市主人公大多被富裕和溺愛給害了，一個月的變形要收到脫胎換骨的作用幾乎是奢望，我不否認(rèn)變形的意義，但懷疑造就大少爺大小姐的成長環(huán)境不改變，變形之后很可能故態(tài)復(fù)萌。

在某種意義上，人口問題就是人心問題，這個命題的提出是對中國人口問題的獨(dú)特的人文解讀。人心明暗已經(jīng)成為諸多人生和社會問題的根本。舉目四望，滾滾紅塵中隨處可見“富而不貴”“富而不義”“富而不正”“富而不安”“富而不和”諸多問題。這五種情況背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“共同富?！钡某踔?、“公平正義”的目標(biāo)以及“人類發(fā)展”的追求。

所謂“富而不貴”，是說當(dāng)今中國存在富貴分離不同體問題?！百F”彰顯的是人格的高度、思想的深度、情懷的溫暖，貴在情操，貴在智慧，貴在仁愛。致富前的道德設(shè)問是“窮能否獨(dú)善其身”，富裕之后提出的人生問題是“達(dá)能否兼濟(jì)天下”，所以真正成功的企業(yè)家都是懂得散財(cái)有道的慈善家。金錢的富足、物質(zhì)的豐裕如果結(jié)合了愛心的博大、人格的崇高，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖谑股鐣篮?，這將是多么富足的人生，就像李嘉誠先生等富貴榜樣、財(cái)富英雄和風(fēng)流人物。遺憾的是，不少人墮落成了精神空虛、無所作為的“富裕的窮人”。臺灣有學(xué)者一語中的，所謂榮華富貴，不過是“一坨屎”。話糙理不糙，看破人生的真相，就能讀出毛澤東豪邁詞章“糞土當(dāng)年萬戶侯”所包含的哲理。

所謂“富而不義”，有二層意思，一是指所獲不義之財(cái)。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！边z憾的是，當(dāng)今社會有多少人拜倒在金錢和財(cái)富的腳下，以名利和權(quán)勢為普遍化追求，小人愛財(cái)卻取之無道，貪污腐敗成為隨處可見、見怪不怪的社會現(xiàn)象。好德抑或好利的取向已經(jīng)分別出一個社會文明的深度：沉靜還是浮躁，向上還是向下。二是指富裕但小氣不仗義，對窮人缺乏關(guān)懷和同情，不是獨(dú)善其身而是獨(dú)肥其身。

所謂“富而不正”，是說一些富人身上有匪氣和邪氣，缺正氣和大氣，有錢就不知道自己姓什么了，錯誤地將金錢奉為無所不能的“上帝”，絕難成為社會的財(cái)富榜樣、道德標(biāo)桿。初唐四杰之首王勃在《滕王閣序》寫下：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！泵献诱f：富貴不能淫，方為大丈夫。浩然正氣，躍然紙上。中國需要更多有正氣、有擔(dān)當(dāng)和充滿正能量的財(cái)富英雄成為推動社會進(jìn)步的積極力量。

所謂“富而不安”，有得之不安心如貪腐受賄、用之不安全如財(cái)富不安全兩種含義?！坝兴鶠椤北仨毰c“有所不為”相互配合，知道財(cái)富之道的上下左右邊界，才能把控財(cái)富的正確流向，來之安，去之喜。在穩(wěn)健中求發(fā)展，在發(fā)展中求穩(wěn)健，讓財(cái)富發(fā)揮最大正能量。

所謂“富而不和”，是指貧富分化導(dǎo)致了仇富心理和社會沖突。頗有一些富人看不起窮人，也頗有一些窮人嫉妒富人，貧富之間已經(jīng)犁開了一條巨大的社會鴻溝，產(chǎn)生了階層的分化和固化，進(jìn)而產(chǎn)生了階層的分裂甚至沖突，社會失和，僅此可見。

由此，發(fā)展的人文意義可以做另外一種表述，人立爾后萬事舉，人的全面、自由和高貴的發(fā)展才是終極的發(fā)展。幸福是惜報(bào)知足，隨遇而安，厚德自強(qiáng)，是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的灑脫；是“望天上云卷云舒，看庭前花開花落”的恬淡；是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的自信；也是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的智慧。外求物質(zhì)和物欲近短暫快樂遠(yuǎn)寧靜幸福，內(nèi)求德性和智慧才能超越物象的虛無、擺脫名利的羈絆。

中國需要重建財(cái)富的道德觀，來指引發(fā)達(dá)和富裕之后的社會發(fā)展方向。世間的任何名利和算計(jì)，都替代不了高尚的信仰帶給我們的寧靜和幸福，信仰守護(hù)人類的良知、正義和博愛。關(guān)乎靈魂歸屬的信仰問題，才是需要終極關(guān)懷的人生和社會大問題。小我之愛是天性，大我之愛是道德。自律道德是慎獨(dú)之修為，他律道德是法治之有序。古往今來良性的“均貧富”財(cái)富再分配機(jī)制以富人之余濟(jì)窮人之缺，都是社會公正和順的安全閥、穩(wěn)定器。財(cái)富本無過，財(cái)富的意義在于怎么來又怎么去，聚財(cái)有道，散財(cái)有德，方為正道。只有當(dāng)對道德之信仰超過了對財(cái)富之追求，不僅富，而且貴、義、正、安、和，才能凸顯出發(fā)展的人文含義，實(shí)現(xiàn)深度的、幸福的發(fā)展，才能換來中國人的“人間四月天”。