漢外文化關(guān)鍵概念對(duì)比研究

田雙雙　趙春秋

【摘要】“孝”是社會(huì)道德的一種表現(xiàn)，它以血緣為基礎(chǔ)，又在普通親情之上。本文通過(guò)分析中西方文化背景下“孝”的概念，找出異同，以推進(jìn)我國(guó)孝觀念的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】孝 中西 文化差異

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0227-02

一、中國(guó)“孝”的概念

1.中國(guó)“孝”的起源、產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)的孝概念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展成博大精深的體系。從原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)到夏朝“效鯀而宗焉”，再到商代“序”“學(xué)”“瞽宗”等學(xué)校的建立，初步形成敬畏祖先，尊老愛(ài)幼的孝親觀。西周時(shí)期，傳統(tǒng)孝觀念隨著個(gè)體家庭的出現(xiàn)真正形成。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家認(rèn)為孝是仁的核心和根本，也是教育的根本，主張大力推廣孝德教育，因此，以孔子為代表的儒家孝德教育思想成為中國(guó)幾千年孝德教育的主流思想。

漢代時(shí)期，統(tǒng)治者重視利用儒家道德教育鞏固政權(quán)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，大力推廣《孝經(jīng)》，設(shè)置以孝德為主要推選標(biāo)準(zhǔn)的“孝廉”、“三老”、“孝悌”等官職。宋元明清時(shí)期，孝德教育實(shí)現(xiàn)了通俗化和大眾化，教育形式極大豐富，同時(shí)，孝德教育也因其虛偽性和封建性而逐步僵化。

近代以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放，人們?cè)絹?lái)越追求自由平等，中國(guó)人的孝觀念逐漸淡漠。因此我國(guó)在婚姻法中規(guī)定了父母子女的關(guān)系來(lái)確保中國(guó)孝文化的傳承。

2.從字源角度看中國(guó)“孝”的概念

在漢字體系中，“孝”字字形演變歷經(jīng)金文、篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)等形體，《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”的解釋是“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！?子在“老”字下面，說(shuō)明老人因身體衰弱，需要子女扶持，孩子也需要得到長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)。在《漢語(yǔ)大字典》（第二版）中，“孝”有如下義項(xiàng)：（1）祭，祭祀；2.孝順，善事父母；3.能繼先人之志；4.指居喪的人；5.指喪服；6.效法；7.蓄養(yǎng)，保育；8.姓 。這里除了第八項(xiàng)之外，其余七項(xiàng)都是傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)孝的內(nèi)容。而在“孝”的七個(gè)義項(xiàng)之間，存在意義上的深層關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)了“孝”概念的豐富內(nèi)涵。

（1）祭，祭祀。是中國(guó)人傳統(tǒng)的祖先崇拜的體現(xiàn)，“孝”作為一種道德，包含“尊古”的含義。

（2）孝順，善事父母?！靶ⅰ焙汀绊槨笔菬o(wú)法分割的兩個(gè)概念，在這兩個(gè)語(yǔ)素的組合中，體現(xiàn)了“孝”的道德準(zhǔn)則之一是順從，其實(shí)質(zhì)是父母子女地位等級(jí)的體現(xiàn)，父權(quán)社會(huì)體系的內(nèi)在要求，和作為個(gè)體的人的獨(dú)立自主性的缺失。另外，善事父母，亦是對(duì)父母生養(yǎng)之恩予以回報(bào)的酬恩行為。所以，“孝”的概念里包含了“順從”和“酬恩”的含義。

（3）能繼先人之志。該義項(xiàng)除了祖先崇拜和尊古思想的含義之外，還包含了中國(guó)人的生命觀，即子女的生命意義主要在于延續(xù)血脈，包括繼承父志，替父母完成未竟之業(yè)。“孝”的概念里包含了“繼承”和“延續(xù)”的含義。

（4）居喪的人；（5）喪服。守孝是中國(guó)人悼念去世長(zhǎng)者的最重要的盡孝行為，“孝”的概念里包含了親情的含義，“孝”也是一種美德，是社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

（6）效法。效，“效，像也?！保ā墩f(shuō)文》）“效者，為之法也”。（《墨子·小取》）模仿，效法，以對(duì)方為榜樣，這說(shuō)明“孝”的概念里還包含了“榜樣”的含義。

（7）蓄養(yǎng)，保育。正是“孝”的概念的雙向性含義的體現(xiàn)?！靶⒌馈比绱酥匾?，恰是由于子女先得到了父輩的照拂和養(yǎng)育，所以，上述“酬恩”的含義，在這里找到呼應(yīng)。

3. 從文化元典的角度看中國(guó)“孝”的概念

先秦文獻(xiàn)中《尚書(shū)·周書(shū)·康浩》：“元惡大慈，劃惟不孝不友。子弗抵服厥父事，大傷厥考心” 即：子女要盡心侍奉自己的父母，不能傷他們的心，否則就是罪不可恕。

通過(guò)元典解讀，我們發(fā)現(xiàn)“孝”的概念里，還有更多的內(nèi)涵。

（1）“孝”的道德還要求子女具有振興家業(yè)，謀取功名福祿，光宗耀祖，才算盡了孝道。這是“孝道”精神功利性的一面。

（2）“孝”的道德還要求子輩完成綿延子嗣的任務(wù)，生命的延續(xù)，家族的興旺，姓氏、家業(yè)的繼承，使得生育后代，具有了道德屬性。

（3）“孝”的道德要求里，還包含“義”，“義”與“孝”平衡互補(bǔ)，糾正沒(méi)有原則的“順”，“義”又高于“孝”，這樣才能使“孝”的行為有約束，使君主及社會(huì)公共道德秩序保證自己的權(quán)威。

（4）“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！敝缸优獞炎鹁锤改傅膽B(tài)度來(lái)愛(ài)護(hù)和保全自己的身體，這里表面上看是父母愛(ài)護(hù)子女，實(shí)則體現(xiàn)了子女為父母私有物的極端父權(quán)的體現(xiàn)，即子女為父母所有，不具有獨(dú)立人格。

綜上所述，中國(guó)“孝”的概念內(nèi)涵很豐富，不僅包括尊祖敬宗，還包括父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，子女對(duì)父母的尊重順從，還要傳宗接代綿延子嗣，直至忠君愛(ài)國(guó)，安分守己。

二、西方“孝”的概念

1.西方“孝”觀念的起源、產(chǎn)生與發(fā)展

古希臘的法律明文規(guī)定，贍養(yǎng)父母是子女的義務(wù)，不履行義務(wù)則被視為違法行為。到中世紀(jì)，政教合一，《圣經(jīng)》成為處理子女與父母之間的關(guān)系主要依據(jù)?！缎录s·以弗所書(shū)》的第六個(gè)節(jié)闡述：“為人子女，對(duì)父母之言要言聽(tīng)計(jì)從，天理使然。應(yīng)孝順父母，得福且長(zhǎng)壽。此為人生的基本法則”；“為人父母，要體諒子女的難處，要以寬容之心去包容子女和過(guò)失。撫育子女長(zhǎng)大成人?！币虼?，父母要養(yǎng)育子女，而子女則要孝敬父母。

西方近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致家庭趨于小型化，子女與父母的關(guān)系由贍養(yǎng)轉(zhuǎn)換為照顧，到二戰(zhàn)以后，父母與子女之間實(shí)現(xiàn)了完全平等和自由，父母不愿犧牲自己的獨(dú)立與自由，因此在子女成年以后，他們選擇離開(kāi)子女，到生活更舒適的地方居住。這與中國(guó)老人的選擇截然不同，然而中西方老人的選擇卻都是不同文化背景下的“孝”的體現(xiàn)。

2.從語(yǔ)義角度看西方“孝”的概念

語(yǔ)言是文化的載體，二者不可分離。馬克思認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。因此，要比較中西方孝概念的差異，就應(yīng)該從語(yǔ)言的角度入手。選擇在英文中“filial piety”是孝順的意思，例如：孝順應(yīng)該通過(guò)孩子們對(duì)父母真正的關(guān)愛(ài)來(lái)表達(dá)——Filial piety should via childrens genuine care and love for their parents. 摩西十誡的“兒女應(yīng)該孝敬父母”原文為“Honor your father and your mother”，其中使用的是“Honor”，其中敬重成分更多一些，更多強(qiáng)調(diào)父輩的威信，這說(shuō)明經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由平等，因而西方的“孝”從最開(kāi)始的敬重變的更加隨意一些，沒(méi)有中國(guó)孝概念的那樣莊重嚴(yán)肅。

3.從文化元典看西方“孝”的概念

基督教文化構(gòu)成了西方文化主流，要探討西方孝文化必須研究基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。西方社會(huì)中的道德規(guī)范多源于此?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)所有的人都是因主的恩典得救，而同樣成為神的兒女，也接收同樣的靈，在這種理念導(dǎo)致了西方社會(huì)家庭內(nèi)部的代際關(guān)系是平等交流的，子女可以和父母爭(zhēng)論，提出不同的觀點(diǎn)，不是一味順從。據(jù)《圣經(jīng)》十誡記載，第五條要求“當(dāng)孝敬父母”。基督教教義要求基督徒“要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽”。除《圣經(jīng)》外，西方對(duì)孝進(jìn)行系統(tǒng)闡述的文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有，這與中國(guó)的情況正好相反。這說(shuō)明西方孝文化理論還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，比較簡(jiǎn)單，只表現(xiàn)在父母子女之間，沒(méi)有上升到社會(huì)政治高度上面。

三、中西方“孝”的概念表現(xiàn)的差異

1.價(jià)值取向和生育觀的差異

中國(guó)孝有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義。家庭意義，子女要服從父母，父母具有無(wú)限的權(quán)威。反映在生育觀上則有“不孝有三，無(wú)后為大”，如果到了結(jié)婚的年齡，子女還沒(méi)有結(jié)婚，父母就可以發(fā)揮他的權(quán)威，給子女安排相親，子女就會(huì)服從父母的安排，完成傳宗接代的任務(wù)。孝的社會(huì)意義在于維持一種社會(huì)和諧，即對(duì)長(zhǎng)者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。西方，“孝”并不體現(xiàn)在子女對(duì)父母的行為之中，而更多地體現(xiàn)在宗教文化中。強(qiáng)調(diào)家庭成員的平等互相尊重，這種尊敬沒(méi)有導(dǎo)致對(duì)父母的服從，反映在在生育觀上，西方人強(qiáng)調(diào)自由，為了自由可以選擇不生育或者領(lǐng)養(yǎng)，父母不會(huì)干涉他們結(jié)婚生子。中國(guó)“孝”的行為動(dòng)因源于對(duì)父母的感恩，感謝生育、養(yǎng)育之恩，要求做到“敬”、“順”、“養(yǎng)”，體現(xiàn)為一種回報(bào)恩情的價(jià)值取向；西方“孝”的行為動(dòng)因源于對(duì)父母的愛(ài)，而愛(ài)的基礎(chǔ)建立在信任、坦誠(chéng)、平等、尊重和理解的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為一種精神互補(bǔ)、感情互補(bǔ)的價(jià)值取向。

2.贍養(yǎng)觀念和鄉(xiāng)土觀念的差異

在西方，受基督教文化的影響，以血緣為基礎(chǔ)的家庭和家族觀念淡漠，養(yǎng)老不是子女的必然責(zé)任，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)水平得到了很大發(fā)展，社會(huì)保障制度越來(lái)越完善，父母的贍養(yǎng)主要靠國(guó)家通過(guò)社會(huì)保障制度來(lái)完成，子女沒(méi)有了對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。這就影響了西方人的鄉(xiāng)土觀念，由于沒(méi)有贍養(yǎng)父母的壓力，通常他們?cè)诔赡暌院髸?huì)選擇離開(kāi)父母，尋找自己喜歡的生活環(huán)境。而在中國(guó)的孝文化中，自古就有“養(yǎng)兒防老”思想，贍養(yǎng)老人是子女的義務(wù)。子女為了方便照顧老人，選擇跟老人住在一起，中國(guó)自古就有“父母在不遠(yuǎn)游”的古語(yǔ)，因此出現(xiàn)了三世同堂四世同堂的大家庭。

3.歷史意識(shí)的差異

中國(guó)是老年至上而西方是少年至上，從一定程度來(lái)看，中國(guó)是注重過(guò)去和老人經(jīng)驗(yàn)的崇老文化，這種傳統(tǒng)的崇老文化是一種將老年文化絕對(duì)化、極致化和唯一化的政治模式， 是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)型文化。它通過(guò)崇老政治模式、崇老制度模式、崇老道德模式、崇老思想模式和崇老禮儀模式維系著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。 在中國(guó)的家族中，長(zhǎng)者的話即規(guī)則，必須遵守。中國(guó)還有一些表現(xiàn)崇老文化的成語(yǔ)俗語(yǔ)，如“家有一老，如獲至寶”，“老大老大以老為大”，和以稱呼對(duì)方“老”視為尊重，“老兄”“老弟”，和“姜還是老的辣”、“嘴上無(wú)毛，辦事不牢”都詮釋著老中蘊(yùn)含有本事、穩(wěn)重、踏實(shí)和可靠的意思。這都表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)老人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的尊崇。而西方則是注重未來(lái)和創(chuàng)新的青年文化，他們認(rèn)為世界是在變化的，隨著社會(huì)的進(jìn)步人類的創(chuàng)新，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則都將被后來(lái)者取代，這與孝的概念沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，中西方“孝”的概念由于自然社會(huì)環(huán)境和文化的不同而出現(xiàn)差異，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中西方文化交流越來(lái)越多，因此我們要增強(qiáng)跨文化交流意識(shí)，在交流中，繼承完善我國(guó)孝文化精髓，還要不斷吸收西方孝文化中優(yōu)秀部分，取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)具有時(shí)代特色和符合我國(guó)現(xiàn)代人價(jià)值取向的孝親觀。

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