淺析休謨關(guān)于美的本質(zhì)的論述

摘 要：休謨是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，他把感覺主義推到了極端，把事物陰的因果關(guān)系歸枯為觀念聯(lián)想上的一致性， 否定事物同的必然規(guī)律， 走到懷疑上義和唯心主義。他強(qiáng)調(diào)美學(xué)是對(duì)情感的研究，但又強(qiáng)調(diào)將“哲學(xué)的精密性”運(yùn)用于美學(xué)，注重心理分析。他從主體和客體的互相作用上研究美，認(rèn)為美的本質(zhì)是對(duì)象適合于主體心靈而引起的愉快情感，創(chuàng)造性地提出了“同情說”和“效用說”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；美的本質(zhì)；趣味

休謨是近代歐洲不可知論的創(chuàng)始人，休謨的不可知論具有懷疑論色彩，他是西方不可知論和懷疑論主要代表，他不僅發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，而且也是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)思想散見于《人性論》、《論懷疑派》和《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》等專著和論文中，休漠沒有去建構(gòu)包羅萬象的美學(xué)理論系統(tǒng)， 他著重探討的主要是以下兩個(gè)的理論問題： 一、美的本質(zhì)是什么？ 二、審美趣味及審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

美的本質(zhì)究竟是什么？早在二千三百多年前， 古希臘的哲學(xué)家柏拉圖最早的一部美學(xué)論著，他的《對(duì)話錄》中的《大希庇阿斯篇》里，對(duì)話一開頭，哲人希庇阿斯即夸口說： 關(guān)于美的問題簡(jiǎn)單得很。后來才發(fā)現(xiàn)， 辯論越深入， 問題越復(fù)雜。最后， 作者柏拉圖通過文章中的蘇格拉底之口， 頗有感慨地說： 在雙方辯論中“我得到了一個(gè)益處， 那就是更清楚地了解一句諺語，美是難的！” 柏拉圖之后， 西方許多哲人和藝術(shù)大師繼續(xù)追尋美的本質(zhì)，到近代經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)始人是培根。中間經(jīng)歷了霍布斯、洛克、伯克萊等名家， 殿后的集大成者是休漠。休謨企圖把“哲學(xué)的精密性”來指導(dǎo)審美趣味，他的美學(xué)觀點(diǎn)中有很多的矛盾，但是，他仍然對(duì)美的本質(zhì)和成因問題做了許多思考和闡述，從而成為構(gòu)成他的美學(xué)思想的核心內(nèi)容。

休謨反對(duì)美是對(duì)象的屬性的看法，他對(duì)美、丑問題的研究也是以經(jīng)驗(yàn)和觀察為出發(fā)點(diǎn)的。同時(shí)，他對(duì)美、丑的考察同對(duì)人的情感的考察是密切聯(lián)系在一起的。休謨以感覺論觀點(diǎn)考察人的情感，認(rèn)為情感的本性是關(guān)于快樂和痛苦的感覺，德和惡、美和丑都是建立在這些特殊的感覺基礎(chǔ)上，因此，快樂和痛苦既是德和惡的本質(zhì)，也是美和丑的本質(zhì)。在《人性論》中，休謨寫道： 如果我們考察一下哲學(xué)和常識(shí)所提出來用以說明美和丑的差別的一切假設(shè)，我們就將

發(fā)現(xiàn)，這些假設(shè)全部歸結(jié)到這一點(diǎn)上： “美是一些部分的那樣一個(gè)秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織、或是由于習(xí)慣、或是由于愛好，適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美與丑的全部差異，丑的自然傾向乃是產(chǎn)生不快。因此，快樂和痛苦不但是美和丑的必須伴隨物， 而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！边@里休謨指出美不是對(duì)象的一種屬性，而是某種形狀在人心上所產(chǎn)生的效果，并且指出這種效果之所以產(chǎn)生，是由于“人心的特殊構(gòu)造”。休謨?cè)谑恰兜赖略瓌t研究》中有段論述：“歐幾里德充分解釋了圓的所有性質(zhì)，但是對(duì)于圓的美在任何命題中都未置一詞。理由是不言而喻的。美不是圓的性質(zhì)。美不在于圓的線條的任何一部分，圓周各部分到圓心的距離是相等的。美僅僅是這個(gè)圖形在那個(gè)因具備特有組織或結(jié)構(gòu)而容易感受這樣一些情感的心靈上所產(chǎn)生的一種效果。你們到圓中去尋找美，或者不是通過感官就是通過數(shù)學(xué)推理而到這個(gè)圖形的一切屬性中去尋求美，都將是白費(fèi)心思。”這同一段話也出現(xiàn)在休謨的《論懷疑派》中。在那里，休謨還寫道： “即使只有心靈在起作用，感受到厭惡或喜愛的感情，它也會(huì)斷定某個(gè)對(duì)象是丑的、可厭的，另一對(duì)象是美的、可愛的； 我要說，即使在這種場(chǎng)合，這些性質(zhì)也不是真實(shí)存在于對(duì)象之中的東西， 而只是屬于那進(jìn)行褒貶的心靈感受。” 從這些論述看，休謨確實(shí)是在強(qiáng)調(diào)美的主觀性，強(qiáng)調(diào)具有特殊組織結(jié)構(gòu)的人的心靈對(duì)美的產(chǎn)生的決定作用，因而有人說他是美的主觀。舉些實(shí)例來講，看到櫻花盛開時(shí)我們感到欣喜、歡悅，休謨認(rèn)為櫻花的印象或櫻花的性質(zhì)本身無所謂美不美， 由于它能引起你的、我的和其他人的歡欣愉悅之情， 我們才贊賞櫻花很美， 把“ 美” 這個(gè)字眼奉獻(xiàn)給怒放的櫻花。所以美的根源不在櫻花之中， 而在觀賞者的心里， 在觀賞者的感受體驗(yàn)之中。這樣我們就斷定休謨是一個(gè)“極端的主觀唯心主義者和相對(duì)主義者”嗎？

事實(shí)上，休謨?cè)趯?duì)美的本質(zhì)的論述中也有側(cè)重另一方面的看法，就是肯定對(duì)象的性質(zhì)是引起審美主體快樂情感的必要條件，甚至認(rèn)為對(duì)象產(chǎn)生快樂的能力便成為美的本質(zhì)。他說： “雖然美和丑比起甜和苦來，可以更加肯定地說不是事物本身的性質(zhì)，而是完全屬于內(nèi)外感官感覺到的東西，不過我們還是應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)象本身必有某種性質(zhì)，按其本性是適于在我們的感官中引起這些感受的?！币馑际敲离m然不是對(duì)象的性質(zhì)，但我們心靈的感受要以對(duì)象的某些性質(zhì)為條件。休謨多次提到對(duì)象的位置、結(jié)構(gòu)、比例等，即他也認(rèn)為對(duì)象的構(gòu)造和效用對(duì)產(chǎn)生美是必要的條件。休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岬剑骸懊乐皇钱a(chǎn)生快樂的一個(gè)形相，正如丑是傳來痛苦的物體部分的結(jié)構(gòu)一樣； 而且產(chǎn)生痛苦和快樂的能力在這種方式下成為美和丑的本質(zhì)?！毙葜?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)構(gòu)成美的本質(zhì)的客觀方面。在美的本質(zhì)問題上，休謨還有說明心里構(gòu)造與快感來源的兩個(gè)密切相關(guān)的看法，一個(gè)是“同情說”，一個(gè)是“效用說”。

休謨認(rèn)為，大多數(shù)種類的美都是由同情作用這個(gè)根源發(fā)生的。同情是人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則。一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的，凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)所能感到的，一切感情都可以由一個(gè)人傳到另一個(gè)，而在每個(gè)人心中產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)。這種人與人之間的感情上的互相感應(yīng)和傳達(dá)便是同情作用。同情對(duì)于我們的美感有一種巨大的作用。休謨認(rèn)為，同情作用是基于因果關(guān)系的觀念的聯(lián)想。當(dāng)我們看到任何情感的原因時(shí)，我們的心靈也立刻被傳遞到其結(jié)果上，并且被同樣的情感所激動(dòng)?？吹綄?duì)象的效用，我們便會(huì)聯(lián)想它可以給其擁有者帶來利益和引起快樂的效果，所以借著同情也感到愉快。他拿房屋給我們舉例，一處房子，房主不是我們，但當(dāng)房主向我們夸耀房屋的舒適、位置時(shí)，我們有感覺到愉悅，原因是什么呢？休謨分析道：“一看到舒適，就使人快樂，因?yàn)槭孢m就是一種美。但是舒適是在什么方式下給人快樂的呢？確實(shí)，這與我們的利益絲毫沒有關(guān)系； 而且這種美既可以說是利益的美，而不是形相的美，所以它之使我們快樂，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)房主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂?！边@里我們可以看到休謨的看法，來自利益的美與來自形式的美即上文所提到的想像的美和感覺的美。其次， 利益不一定就是自己的利益， 旁人的利益也可以由于同情和想像在某種程度上變?yōu)樽约旱睦妫?因而旁人覺得美的自己也覺得美。所以美感不一定不涉及利害計(jì)較，也不一定因此就涉及自私的動(dòng)機(jī)。

休謨還談到了美和效應(yīng)的關(guān)系。。他說： “許多工藝品都是依其對(duì)人類功用的適合程度的比例，而被人認(rèn)為是美的，甚至許多自然產(chǎn)品也是由那個(gè)根源獲得它們的美?！?休謨以田地的美為例，指出“最能使一塊田地顯得令人愉快的，就是它的肥沃性，附加的裝飾或位置方面的任何優(yōu)點(diǎn)，都不能和這種美相匹敵。” 他進(jìn)一步對(duì)此分析說： “不過這只是一種想像的美，而不以感官所感到的感覺作為根據(jù)。肥沃和價(jià)值顯然都與效用有關(guān)； 而效用也與財(cái)富、快樂和豐裕有關(guān)；對(duì)于這些，我們雖然沒有分享的希望，可是我們借著想像的活躍性而在某種程度

上與業(yè)主分享到它們?！笨梢钥闯?，休謨把美分為來自感覺的美和來自想象的兩種。感覺到美是由感官直接接受來的，只涉及對(duì)象的形式；想象的美則起于對(duì)象形式所引起的對(duì)象的便利和效用之類的聯(lián)想，這就必然涉及內(nèi)容意義，由此可以看出，休謨總是把內(nèi)容看的比形式更重要。

參考文獻(xiàn)

朱光潛：《西方美學(xué)史》（上），商務(wù)印刷館，2010。

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趙仲牧：《論休謨的美學(xué)思想》，思想戰(zhàn)線，1985年。

作者簡(jiǎn)介

趙文靜（1992-），女，河南開封人，安徽大學(xué)哲學(xué)院2013級(jí)美學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。