寺與塔的完美融合

李慧蓮

摘 要：文章以雙塔寺的寺院和“凌霄雙塔”為主要研究對(duì)象，對(duì)寺廟和塔的特點(diǎn)做了歸納分析，論述了寺廟和塔的完美融合。

關(guān)鍵詞：雙塔寺；寺廟；凌霄雙塔

在中國(guó)的建筑遺產(chǎn)中，最豪華的、最莊嚴(yán)美麗的、最智慧的創(chuàng)造，就是宮殿和廟宇。在一個(gè)城市中，宮殿的美是可望而不可及的，而廟宇寺院的美，是人民大眾都可以欣賞和享受的美。寺院是佛教的重要載體，佛寺建筑則是體現(xiàn)佛教文化的重要方面。在寺院建筑中，佛塔是給人民群眾以深刻的印象的。即寺和塔的建筑就成為佛教文化的重點(diǎn)。而“永祚寺”就是寺與塔融合的非常壯觀與和諧的實(shí)物。永祚寺始建于明萬(wàn)歷二十七（公元1599年），初名永明寺，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)僅建有一座由曾任山東布政司參議的傅霖（傅山祖父）及縉紳、學(xué)士為補(bǔ)輔太原文運(yùn)不足而建造的風(fēng)水塔，即現(xiàn)存的文峰塔。明萬(wàn)歷三十五年（公元1607年），晉藩第十一代晉穆王朱敏淳認(rèn)為永明寺規(guī)模簡(jiǎn)陋，特書(shū)請(qǐng)當(dāng)時(shí)護(hù)國(guó)禪師、五臺(tái)山住持妙峰法師前來(lái)太原主持?jǐn)U建永明寺。是年，他欣然應(yīng)晉穆王之邀，親赴太原永明寺，總理了擴(kuò)建寺院的工程。妙峰以太原“永明寺”與五臺(tái)山皇帝敕建的“大護(hù)國(guó)圣光永明寺”重名，改其中之“明”為“祚”，意取詩(shī)經(jīng)中“永錫祚胤”之意，改永明寺為永祚寺。工程初起，妙峰發(fā)現(xiàn)原寺院所建大塔向西北側(cè)傾斜，便向晉王建議在舊塔之西北增建新塔一座，建成后命名為“宣文佛塔”，從而成就了“雙塔并峙”之奇觀。在妙峰重建永祚寺的設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)非今日之規(guī)模，而要宏大壯麗許多。但是，年事已高的妙峰，經(jīng)過(guò)4年的日夜操勞，終至積勞成疾，殘年風(fēng)燭。在塔工告竣，寺院僅完成大雄寶殿、三圣閣、禪堂、客堂時(shí)，妙峰帶病返還五臺(tái)山“圣光永明寺”，3個(gè)月后圓寂。他所建的永祚寺，終成太原一大景觀，雙塔也成為400余年來(lái)太原的標(biāo)志與象征。

永祚寺，是一座建筑別致的古剎。寺中有大雄寶殿和三圣閣。大雄寶殿面闊五間，長(zhǎng)19.35米，進(jìn)深11.30米，除門(mén)窗而外，整個(gè)建筑都用素磚砌筑，內(nèi)部不用梁架，稱為“無(wú)梁殿”。殿內(nèi)陳列著三尊銅鑄、鐵鑄鎏金佛像，正中是三米多高的銅質(zhì)阿彌陀佛立像，左右兩側(cè)分別為鐵質(zhì)釋迦牟尼佛和藥師佛坐像，這三尊像面形豐滿，身段勻稱，服飾華麗，體現(xiàn)了明代民間藝術(shù)家的高超技藝。沿大雄殿東側(cè)方丈門(mén)前的臺(tái)階折轉(zhuǎn)而上，可達(dá)三圣閣。三圣閣面闊三間，長(zhǎng)16.75米，進(jìn)深9.70米。磚制的檐牙高喙、殿角翹檐，好似大鵬展翅，昂首欲飛，有“無(wú)梁飛閣”之美稱。也是一座磚石無(wú)梁結(jié)構(gòu)建筑，較之下層的大雄殿而言，雖沒(méi)有其高大豁敞，但卻較其精巧細(xì)致得多。尤其是正中頂部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以磚雕斗拱組成的藻井，非常精致，為無(wú)梁式殿閣中的珍品。

永祚寺最值得驕傲、最具歷史價(jià)值的就是“凌霄雙塔”——文峰塔和宣文佛塔，是現(xiàn)存全國(guó)最高的雙塔。塔這種建筑形式起源于古代印度，梵文稱作窣堵坡，是佛教界供奉或收藏佛舍利、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點(diǎn)式建筑。佛教傳入中國(guó)后，半圓冢的窣與中國(guó)建筑結(jié)合逐步形成了具有中國(guó)特色的塔式建筑，而后來(lái)成為承載東方歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化元素的建筑，也成了探索和了解東方文明的重要媒介。塔按藝術(shù)結(jié)構(gòu)和造型可以分為：樓閣塔、密檐塔、亭閣塔、花塔、覆缽式塔、金剛寶座塔、寶篋印塔、五輪塔、多寶塔、無(wú)縫塔等；建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形；塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步，結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。從14世紀(jì)以后，塔還逐漸從宗教世界走向世俗世界，出現(xiàn)了具有振興文運(yùn)的文峰塔。這種塔根據(jù)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，用來(lái)改變一個(gè)地方的風(fēng)水，彌補(bǔ)當(dāng)?shù)卦谏酱ǖ匦紊系牟蛔?。風(fēng)水塔僅是取塔的建筑形式而已，與佛教并沒(méi)有本質(zhì)上的聯(lián)系。而永祚寺的雙塔正是風(fēng)水塔與佛塔的緊密結(jié)合。

永祚寺宣文佛塔建于明萬(wàn)歷三十六年（公元1608年），名為“宣文佛塔”，是為了紀(jì)念明萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣皇太后李氏。據(jù)說(shuō)，這位當(dāng)年未得穆宗皇帝寵幸的妃子，曾拜妙峰祖師為師，并向他請(qǐng)教乞子求榮之法。妙峰祖師回答說(shuō)：“造塔、建寺、修橋補(bǔ)路，能大興這三件善事，必有上天保佑?！崩钐髮?duì)此深信不疑，于是以做“功德”為名，拿出大量金錢(qián)資助造塔建寺。據(jù)《太原縣志》、《山西通志》說(shuō)，建造雙塔寺的那筆數(shù)目驚人的費(fèi)用，都是慈圣李太后資助的，所以雙塔落成后，便以她的尊號(hào)“宣文”作為塔名。宣文佛塔平面呈八角形，公13層，最低層邊長(zhǎng)4.6米，全塔總高54.78米，是典型的樓閣式空心磚塔。塔座為沙石條砌筑，質(zhì)樸堅(jiān)固。塔身為一色青磚研磨對(duì)縫砌成。塔上的斗拱、飛檐、枋、椽、柱，均為青磚仿木結(jié)構(gòu)砍磨而成，13層塔檐都用孔雀藍(lán)色琉璃瓦砌出邊沿。在塔的第一層橑檐枋下，斗拱與斗拱之間的空處，嵌刻有磚字“阿彌陀佛”，既表明了塔的屬性為佛塔，也巧妙地填補(bǔ)了斗拱與斗拱間平板的空間，真可謂獨(dú)具匠心。塔1—7層的磚仿木斗拱，為“五踩重翅”，上承橑檐枋、椽、飛，組成塔檐。隨著塔身的拔高，塔層的上升，每層的高度逐漸減低，斗拱形制也隨之變小，至8層以上，斗拱的結(jié)構(gòu)改變?yōu)橐惶慈龋?，明顯收分，使塔身輪廓造型呈流線形，十分美觀。每層的八個(gè)角，都鏤刻有磚雕的裝飾性蓮花垂檐柱，垂柱與垂柱之間，有磚砌欄額相連，垂柱上方，磚鏤的角替、枋頭、華板等上面，刻有細(xì)膩逼真的草紋、云紋，大大地增強(qiáng)了塔外面的裝飾性。這種建筑雕刻，不僅圖案富麗，鏤工精細(xì)，而且深刻地反映了和代表了明代磚結(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，可稱明代磚仿木建筑中的優(yōu)秀作品。

永祚寺文峰塔建于明萬(wàn)歷二十七年（公元1599年），按照風(fēng)水家的解釋，太原西北高于東南，“左痹不勝右”，所以“文明不開(kāi)”，因?yàn)椤翱恰彼幍姆轿坏貏?shì)較低，文運(yùn)難以興盛，必須在太原城東南一帶建造高塔，才能彌補(bǔ)地形上不利于文化發(fā)展的不足，也就是所謂的“開(kāi)山川之形勝，創(chuàng)文運(yùn)之興盛”。于是，以傅霖為首的晉紳、學(xué)士建造了文峰塔。文峰塔的造型雖然取之于佛教的浮圖，但是，與佛的教義和佛門(mén)沒(méi)有絲毫的關(guān)系。平面呈八角形，共十三層。全塔總高54.76米。從建筑特色看，都是明代作品，所以有很多相似之處。比如：平面都呈八角形狀，都是十三層建筑，高低也僅有2厘米之差。而且，斗拱的結(jié)構(gòu)、造形，檐、椽、柱、枋的砍磨、砌筑，可以說(shuō)是大同小異。這些都反映著它們?yōu)橥粫r(shí)代產(chǎn)物的鮮明特色。然而它們也有不容忽視的差別，那就是，文峰塔沒(méi)有塔基座，僅開(kāi)一門(mén)，沒(méi)有佛龕，沒(méi)有“阿彌陀佛”刻字，塔檐也不用琉璃瓦剪邊。文峰塔的塔身上下直徑幾乎相同，沒(méi)有明顯的收分，而宣文塔上下直徑相差很大，有明顯的收分，尤其是七層以上更為突出，使整個(gè)塔的外形呈弧狀流線形。這些差別，無(wú)疑正反映著兩塔的設(shè)計(jì)者和建造者在造形、技藝和風(fēng)格上的不同。

宣文佛塔與文峰塔對(duì)峙，成為磚塔成雙組合中形制最完善、規(guī)模最大、塔身最高的一組建筑。歷代的地方志都把“凌霄雙塔”作為古太原城的標(biāo)志，其影響之大也使永祚寺本名被雙塔寺所取代。而永祚寺內(nèi)保存的大雄寶殿、三圣閣、禪堂、客堂等均為明代無(wú)梁磚結(jié)構(gòu)建筑的代表作，也是全國(guó)唯一一座全部采用磚仿木無(wú)梁建筑組成的寺院。因此具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是研究明清建筑的重要實(shí)物依據(jù)。