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    “支山”習(xí)俗考

    2015-08-26 03:23:44邵磊
    文史雜志 2015年5期
    關(guān)鍵詞:燒香木棍習(xí)俗

    邵磊

    摘 要:“支山”習(xí)俗源自于古代的山神崇拜,它蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,反映了人們渴望過上平安、健康生活的美好愿望。直到今天,“支山”活動(dòng)中所體現(xiàn)的平安幸福、孝道文化、環(huán)境保護(hù)、養(yǎng)生保健、民俗信仰等科學(xué)理念,依舊散發(fā)著古人智慧的光芒。

    關(guān)鍵詞:支山;習(xí)俗;燒香;木棍

    當(dāng)人們?cè)谧鎳?guó)各地登山時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)在山路邊的巖石下,人為地?cái)[放了很多小木棍,這引起了不少登山者的好奇和模仿。這種擺放小樹枝、小木棍的做法,就是流傳千百年的“支山”習(xí)俗,所擺放的木棍被稱為“支山棍”?!爸健绷?xí)俗,反映了古代民眾的山神崇拜。這種祈求平安、健康、幸福生活的信仰,一直延續(xù)到了今天。

    一、“支山”習(xí)俗的起源

    在古代,人們對(duì)山岳充滿了畏懼和崇拜,認(rèn)為每座山上都有相對(duì)應(yīng)的神仙管轄?!抖Y記》云:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨,見怪物,皆曰神?!盵1]《山海經(jīng)》中就記載了441座山,5個(gè)山區(qū),25個(gè)山系,共49例山神。[2]在古人的筆下,這些神怪能吞云吐氣,乘風(fēng)駕霧,來無影去無蹤,高興了能造福一方黎民,憤怒了會(huì)為害一方百姓。因此,每當(dāng)節(jié)日或進(jìn)山時(shí),人們就會(huì)對(duì)著大山中的神仙鬼怪虔誠(chéng)地祭拜,以求生存和平安,久而久之就產(chǎn)生了山神崇拜。

    在古人心中,山是神圣的,也是充滿危險(xiǎn)的,不能貿(mào)然進(jìn)入。對(duì)此,《抱樸子·登涉》描述道:

    凡為道合藥,及避亂隱居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇禍害。故諺有之曰,太華之下,白骨狼藉。皆謂偏知一事,不能博備,雖有求生之志,而反強(qiáng)死也。山無大小,皆有神靈,山大則神大,山小即神小也。入山而無術(shù),必有患害。或被疾病及傷刺,及驚怖不安;或見光影,或聞異聲;或令大木不風(fēng)而自摧折,巖石無故而自墮落,打擊煞人;或令人迷惑狂走,墮落坑谷;或令人遭虎狼毒蟲犯人,不可輕入山也。[3]

    這就是告誡人們,無論是采集草藥,還是入山避難,在進(jìn)山前,都要做好充分的準(zhǔn)備,比如,要齋戒,以求贏得山神的保佑;要隨身佩帶上入山符箓,以辟山精鬼魅、虎狼、惡神等?!侗阕印さ巧妗酚衷疲?/p>

    當(dāng)以三月九月,此是山開月,又當(dāng)擇其月中吉日佳時(shí)。若事久不得徐徐須此月者,但可選日時(shí)耳。凡人入山,皆當(dāng)先齋潔七日,不經(jīng)污穢,帶昇山符出門,作周身三五法。[4]

    怎樣才能讓山神高興呢?唐代歐陽詢?cè)凇端囄念惥邸肪砥摺渡讲可稀た傒d山》寫到:

    入名山,必先齋五十日,牽白犬,抱白雞,以鹽一升。山神大喜,芝草、異藥、寶玉為出。未到山百步,呼曰“:林林央央!”此山之名,知之卻百邪。[5]

    由于山神皆主掌著人類的吉兇禍福,進(jìn)山伐木、狩獵、墾荒,除了有充分的準(zhǔn)備外,進(jìn)山時(shí)還要燒香焚紙,用煙火與山神提前溝通,以求山神準(zhǔn)許,否則將會(huì)招來災(zāi)難。

    有關(guān)燒香習(xí)俗,是從古代的祭禮中繼承下來的,早在遠(yuǎn)古時(shí)期,先民就已經(jīng)通過原始的宗教儀式,通過焚燒香蒿、燔柴等祭品,以期用煙火來溝通與山神的聯(lián)系。漢朝時(shí),香爐開始興起,薰香開始出現(xiàn),燒香文化逐漸形成。漢代以后,禮佛之香開始出現(xiàn)。佛道的影響,為以后燒香習(xí)俗的興盛提供了思想基礎(chǔ)。

    道教認(rèn)為,香具有“通感”、“達(dá)言”的功能,能夠和天地的神相溝通,用來祈福、驅(qū)災(zāi)避禍。《登真隱訣》云:“香者,天真用茲以通感,地緣斯以達(dá)信,非論齋潔、祈念、存思,必?zé)??!盵6]

    佛教認(rèn)為,香可以除臭穢,能斷諸惡,能修諸善,經(jīng)常燒香可以得到善報(bào)。關(guān)于燒香的好處,禪宗初祖菩提達(dá)摩曾勸喻道:

    燒香者,亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業(yè),悉令消滅。正法香者,其有五種:一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。二者定香,所謂深信大乘,心無退轉(zhuǎn)。三者慧香,所謂常于身心,內(nèi)自觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結(jié)縛。五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達(dá)無礙。如是五種香,名為最上之香,世間無比。佛在世日,令諸弟子,以智慧火,燒如是無價(jià)寶香,供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來真實(shí)之義。唯將外火,燒于世間沉檀,薰陸質(zhì)礙之香,希望福報(bào)。云何可得乎。[7]

    由于佛道二教都認(rèn)為,燒香能夠避邪化煞,其氣可以使神歡喜,令靠近的鬼怪害怕遠(yuǎn)離。再加上魏晉南北朝以后,佛道開始在民間廣泛傳播,以及寺院道觀在山中的興建,進(jìn)山焚香在民間逐步演變?yōu)橐环N尊敬神靈的傳統(tǒng)。古語“人爭(zhēng)一口氣,佛受一炷香”,就反映了燒香祭神在人們?nèi)粘I钪械闹匾匚弧?/p>

    然而,隨著時(shí)間的推移,在燒香祭祀山神后,會(huì)留下大量的香根,天長(zhǎng)日久越積越多,民間通行的做法是“初一十五燒香根”。而沒有香爐的山路上,進(jìn)山者就會(huì)把燒剩的香根支在石縫中,祈求山神保佑,表示自己燃過香敬過神。后來就逐漸演變成了“木棍支山”和“立木為香”的登山祈福習(xí)俗,一直影響到了今天。

    二、“支山”習(xí)俗興盛的原因

    “支山”習(xí)俗從古代一直流傳到今天,盛久不衰。究其原因,是迎合了進(jìn)山老百姓的美好的愿望,符合了平民大眾渴求幸福安康生活的心理。同時(shí),封建統(tǒng)治階級(jí)的封禪活動(dòng)和佛道二教的廣泛傳播,也促進(jìn)了“支山”習(xí)俗和山神崇拜的發(fā)展。

    1.統(tǒng)治階級(jí)的封禪活動(dòng)

    中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都非常重視山岳在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。傳說舜帝曾巡祭四岳。《尚書·虞典》載:“歲二月東巡守,至于岱宗,柴。五月南巡狩,至于南岳,如岱禮。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西禮?!盵8]對(duì)于舜帝當(dāng)時(shí)的祭山方式,《尚書·虞典》又云:“望于山川,遍于群神。九州名山、大川、五岳、四瀆之屬,皆一時(shí)望祭之。”[9]限于當(dāng)時(shí)的交通條件,舜帝時(shí)期對(duì)山岳的祭祀主要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望祭。秦漢時(shí)期,由于國(guó)家的統(tǒng)一,國(guó)力的強(qiáng)大,以及交通的改善,秦始皇和漢武帝終于親自登臨泰山,并進(jìn)行了隆重的“泰山封禪”典禮,這就使得五岳獨(dú)尊的泰山神成為中國(guó)古代最著名的山神。以后,歷代皇帝都會(huì)舉行封禪儀式,對(duì)各地山神進(jìn)行大祭。到唐代,五岳不但是民間崇拜的對(duì)象,而且被正式列入國(guó)家的祭祀大典。“玄宗先天二年(公元713年),封華岳神為金天王。開元十三年,封泰山神為天齊王。天寶五載,封中岳神為中天王,南岳神為司天王,北岳神為安天王?!盵10]自此之后,山神崇拜上升到了國(guó)家意志,統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡,也促進(jìn)了民間的山神信仰,進(jìn)而影響了“支山”習(xí)俗的傳播。

    2.民眾的樸素愿望

    生老病死,是人一生必須要面對(duì)的過程,作為平民百姓,一生最大的愿望是一家人平安、健康、幸福、快樂的度過每一天。俗話說“靠山吃山”,老百姓有進(jìn)山打獵的,有入山逃難的,有上山采藥的,有登山鍛煉的,不一而足。他們?cè)谂郎綍r(shí),都會(huì)帶著一個(gè)很樸素的愿望,那就是希望山岳神靈能夠帶給自己好運(yùn)和收獲。于是,在山巖下支一根木棍,放一個(gè)樹枝,“以木為香”,希望山神保佑自身與家人的平安,就成為了一種不由自主的行為。至今,民間還流傳著“木棍兒支山,腰腿不酸”、找個(gè)“靠山”為自己“撐腰”等說法。

    3.宗教的影響

    燒香是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗,在先秦時(shí)期作為敬天法祖、治病、提神、除穢之用。漢朝以后,受佛道二教的影響,香文化開始在民間廣為傳播,至唐宋盛極一時(shí),后世均有發(fā)展。在《蘇悉地羯羅經(jīng)》中,把“燒香”作為佛的五種供養(yǎng)物之一。從香蒿、熏香到禮佛之香,燒香已經(jīng)完全融入到了百姓的生活。無論去佛教寺院,還是道教宮觀,游客信徒都會(huì)在神像前虔誠(chéng)的燒香祈福,當(dāng)遇到大事時(shí),還要專門“燒高香”、“燒頭香”祈愿和致謝。受此影響,當(dāng)人們進(jìn)山求佛訪道尋仙時(shí),燒一柱高香,立一個(gè)木棍,緩解一下疲倦,許下一個(gè)心愿,也是一件快慰的事情。

    三、“支山”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

    “支山”習(xí)俗,是千百年來古代先民們延續(xù)下來的智慧結(jié)晶,它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,反映了中國(guó)人在身體保健、孝道文化、生活信仰、人際交往、風(fēng)水觀念、環(huán)境保護(hù)等方面的科學(xué)理念,值得今天的人們繼續(xù)去發(fā)揚(yáng)和傳承。

    1.祈求平安

    追求平安幸福的生活,是老百姓最大的夢(mèng)想,但現(xiàn)實(shí)卻很難遂人愿。在古代,由于生活條件的限制,面對(duì)山崩地裂、天地大旱、生老病死,人們心中充滿恐懼。黎民百姓無助時(shí),就會(huì)把愿望寄托于山神爺,祈求風(fēng)調(diào)雨順、長(zhǎng)命百歲。這些期盼也就不自覺地反映到“支山”習(xí)俗中。

    用木棍“支山”,在祈求平安方面有兩層意思。其中一層寓意就是怕山倒塌,防止巨石滾落。很多山區(qū),不是把木棍擺放在巖石旁,而是用木棍末端觸地,頂端緊緊地支起巖石,為的是防止山巖脫落。當(dāng)山體或者大石頭出現(xiàn)晃動(dòng)的時(shí)候,木棍被折斷,發(fā)出聲響,提醒登山者,此地危險(xiǎn),趕緊撤離,避免人員傷亡。

    另外一層寓意,是希望自己和家人的身體能夠健康?!澳竟髦?,腰腿不酸”的諺語,正是反映了老百姓樸素的健康觀。登山累了,支一根木棍在巖層間,就如同人的腰腿支撐了整個(gè)身體,木棍堅(jiān)固不斷,人的腰腿亦堅(jiān)挺不酸。而腰腿不好的人,支一根木棍,在樂觀心理的作用下,也可以起到減輕疼痛的效果。受此影響,登山者往往在山巖間給自己支一根木棍,同時(shí)也會(huì)給家人支上一根,以祈求山神保佑一家人平安健康。在重慶合川釣魚城,有一身長(zhǎng)達(dá)11米的唐代懸空臥佛,在臥佛身體下方的巖層間,游客信眾撐起了很多竹條。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)法師講,人的身體的哪個(gè)部位疼痛,就在臥佛的相應(yīng)部位撐一個(gè)竹條,可以減輕身體的疼痛,因此,現(xiàn)場(chǎng)支撐竹片的人眾多?!爸健绷?xí)俗與佛教信仰在此達(dá)到了完美的融合。

    2.宣揚(yáng)孝道

    孝道是中華民族重要的文化傳統(tǒng),是儒家思想的核心內(nèi)容之一,古代有著名的“二十四孝圖”,以宣傳孝敬父母的觀念。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》認(rèn)為“夫孝,始于事親”[11]。在民間,據(jù)說用木棍支山,就如同給父母一個(gè)支撐,這樣他們就不會(huì)得老年人常見的腰腿疼病了?!澳竟鲀褐剑炔凰帷?,其中就包含了登山者對(duì)父母身體健康的殷切期盼。

    3.醫(yī)學(xué)原理

    腰是人體的重要部位,涉及到一個(gè)人正常生存、健美等需要。在生活中,腰肌勞損、腰椎間盤突出等病癥非常普遍,給人們的學(xué)習(xí)生活帶來了很多負(fù)面影響。古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》認(rèn)為:“腰者,腎之府,轉(zhuǎn)搖不能,腎將憊矣?!盵12]中醫(yī)認(rèn)為,腰為腎之府,要經(jīng)常做腰眼按摩,以防治人們因腎虧所致的腰酸、背痛、腿抽筋等癥。

    “木棍支山,腰腿不酸”、“靠山撐腰”等民間俗語,就蘊(yùn)含了經(jīng)過老百姓實(shí)踐得來的簡(jiǎn)單醫(yī)學(xué)原理。他們從山體得到啟發(fā),通過登山鍛煉腰腿?,F(xiàn)在,民間還有把木棍綁在腰上,治療腰椎間盤突出病的例子,不但省錢,而且操作簡(jiǎn)單,效果良好。[13]

    4.人際交往

    在民間,從古至今都流傳著一個(gè)說法,就是找個(gè)“靠山”給自己“撐腰”。當(dāng)人們辦事遇到阻力時(shí),找一個(gè)有能力的人幫個(gè)忙,促進(jìn)事情順利的辦成,這幾乎成為了人們首要的選擇。但有時(shí)候,找人作為靠山和后臺(tái),有可能最后“竹籃打水一場(chǎng)空”。于是,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)不了的愿望,就寄托在神的法力上。

    當(dāng)人們登山時(shí),看到巍峨的高山,心中的敬畏之情油然而生,于是拿一根木棍靠在山石上,寓意是自己找到了“靠山”.如此,就會(huì)感覺有了依靠,腰桿也硬了起來,心靈也得到了些許的安慰。

    說起“靠山”一詞的由來,還有一個(gè)歷史典故。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)三十三》記載:

    上(唐玄宗)欲加安祿山同平章事,已令張垍草制。楊國(guó)忠諫曰:“祿山雖有軍功,目不知書,豈可為宰相。制書若下,恐四夷輕唐?!鄙夏酥?。[14]

    另?yè)?jù)《舊唐書·張垍傳》載:

    及祿山還鎮(zhèn),命中官高力士餞于浐坡。既還,帝曰:“祿山慰意否?”力士曰:“觀其深心郁郁,必伺知宰相之命不行故也?!钡鄹鎳?guó)忠,國(guó)忠曰:“此議他人不知,必張垍所告?!钡叟?,盡逐張垍兄弟。……祿山之亂,玄宗幸蜀。……既而均弟兄果受祿山偽命,垍與陳希烈為賊宰相,垍死于賊中。[15]

    從上述史料可知,唐玄宗想提拔安祿山為宰相,楊國(guó)忠力勸皇上不要重用野心勃勃的安祿山,玄宗于是就讓張垍停止擬寫任命的詔書。之后,疑似張垍把這件事告訴了安祿山,安祿山知道后非常不快。安祿山反唐后,張垍主動(dòng)投靠了安祿山,并擔(dān)任了偽燕政權(quán)的宰相。至德二載(公元757年)十二月,唐軍收復(fù)長(zhǎng)安后,張垍死在叛軍之中。張垍投靠安祿山的行為,就被后人演繹成“靠山”。“靠山”一詞,由此流傳下來。

    和正史中記載張垍投降安祿山的結(jié)局相反的是,民間有傳說認(rèn)為,張垍與同在翰林院任職的李白談起與安祿山交往的事。李白勸他:“安祿山有謀反之心,到時(shí)恐怕會(huì)連累你,你萬萬不可靠山(暗指安祿山),還是靠近皇上吧!”張垍聽從了李白的勸告,疏遠(yuǎn)了安祿山。不久,安祿山果然起兵反唐,張垍卻仍受到皇上的重用。張垍深有感受地說:“幸虧我沒有靠山?!盵16]

    直到今天,社會(huì)上依舊存在“有了靠山才好辦事”的潛規(guī)則,但時(shí)常有人像張垍一樣,“靠山”沒找對(duì),卻賠上了自己的幸福甚至性命。對(duì)社會(huì)上大多數(shù)人來說,都是沒有靠山的普通人。面對(duì)人生的坎坷,他們會(huì)選擇“支山”的方式,像支山棍那樣“頂天立地”地生活,像大山一樣巍峨地聳立,默默祈禱山神能保佑自己和家人事事順利。

    5.風(fēng)水觀念

    風(fēng)水觀念在中國(guó)文化中歷史悠久,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“九流”之一的陰陽家就開創(chuàng)了“風(fēng)水(形法)”的方術(shù)。在古代,自然條件好,有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、居住的地方,就成了風(fēng)水寶地,其標(biāo)準(zhǔn)為背山、面水、向陽。這背后的山,也就是通常所說的“靠山”。而“向陽”的寓意,一是居住地朝向太陽,有利于祛濕去晦氣;二是把山看作是陽性的象征,專門避鬼邪等陰氣,以保平安。

    在進(jìn)山時(shí),登山者用木棍“支山”,也希望從風(fēng)水原理中找到能使自己和家人長(zhǎng)壽富貴的“靠山”,以彌補(bǔ)人類自身在大自然面前的渺小與無力。

    6.環(huán)境保護(hù)

    “支山”習(xí)俗,表達(dá)了人們“立木為香”、“插棍許愿”的敬山觀念,通過木棍代替燒香,可以起到節(jié)約資源,避免山火,保護(hù)自然環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡的效果。從古至今,因?yàn)樵谏搅种袩愣鴮?dǎo)致的山火可謂充滿史籍。山火多發(fā),也給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)造成了極大的損害。用支山棍代替燒香,可以起到防火、祈福的雙重效果。

    另外,人們想通過木棍“撐山”,希望自己能助山神一臂之力,努力保持大山的巍峨挺拔,防止山體倒塌和泥石流滑坡,保護(hù)好世代生存的山區(qū)家園,以便實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生,最終過上山清水秀、安居樂業(yè)的幸福生活。

    四、結(jié)語

    “支山”習(xí)俗已經(jīng)伴隨人們走過了上千年,時(shí)代一直在變,但人們追求健康、平安、幸福生活的理想一直沒變,“支山”習(xí)俗也在一代又一代的登山者中不斷傳承著。它所表達(dá)的樸素的健康、向上的人生理念,一直激勵(lì)著后來者去努力攀登前進(jìn)路上的一座又一座高峰。今天,當(dāng)人們整日埋頭于電腦、手機(jī)等電子世界中無暇自顧時(shí),很多人的身體已經(jīng)處在了“亞健康”之中。因此,當(dāng)人們偶然走進(jìn)久違的大山,猛地發(fā)現(xiàn)擺放在山巖下的“支山棍”時(shí),那一刻會(huì)有一種驚訝和不解;但當(dāng)他們知道“支山棍”背后的文化時(shí),就會(huì)毫不猶豫地也擺上一根。因?yàn)樗麄兌济靼?,已?jīng)失去的不僅僅是時(shí)間,還有自己的健康以及家庭的天倫之樂。

    注釋:

    [1](漢)鄭玄注,(唐)孔穎達(dá)等正義:《禮記正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社,2000年,第1512頁(yè)。

    [2]馬昌儀:《<山經(jīng)>古圖的山神與祠禮》,《民族藝術(shù)》2001年第4期。

    [3][4](晉)葛洪:《抱樸子·登涉》,文淵閣四庫(kù)全書影印本。

    [5](唐)歐陽詢:《藝文類聚》卷七,《山部上·總載山》,文淵閣四庫(kù)全書影印本。

    [6](宋)張君房:《云笈七籖·齋戒》,文淵閣四庫(kù)全書影印本。

    [7](梁)菩提達(dá)摩:《少室六門集》,《大正藏》第48冊(cè),[M].新文豐出版有限公司印行,1983年,第368頁(yè)。

    [8][9](漢)孔安國(guó)傳,(唐)孔穎達(dá)正義:《尚書正義》,《十三經(jīng)注疏》,上海古籍出版社,2007年,第82頁(yè),第76頁(yè)。

    [10](后晉)劉昫:《舊唐書》(第三冊(cè))卷二十四《禮儀四》,中華書局,1975年,第934頁(yè)。

    [11](唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社,1999年,第4頁(yè)。

    [12](唐)王冰次注,(宋)林億校正:《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》,文淵閣四庫(kù)全書影印本。

    [13]胡義忠,陳世高:《小木棍治腰(頸)椎病》,《家庭醫(yī)生報(bào)》,2011年4月11日。

    [14](宋)司馬光:《資治通鑒·唐紀(jì)三十三》,中華書局,1956年,第6923頁(yè)。

    [15](后晉)劉昫等撰:《舊唐書》(第九冊(cè))《張垍傳》,中華書局,1975年版,第3058-3059頁(yè)。

    [16]《“靠山”的由來》,《民間傳奇故事(A卷)》,2005年第3期。

    作者:重慶工商大學(xué)計(jì)信學(xué)院講師

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