白玉蟾行藏考

馮廣宏

摘 要：白玉蟾是道教南宗第五祖，南宋嘉定間曾赴闕主持國(guó)醮，以后不知所在，著作頗豐，生平神異。關(guān)于他的生卒年歷來(lái)頗具爭(zhēng)議，其中生于紹興四年說(shuō)比較引人注目，但不能成立，當(dāng)以紹熙五年（1194年）說(shuō)可靠。其卒年似可延至元代中期，世壽或在百年以上。

關(guān)鍵詞：神異；寧宗知遇；紹熙五年說(shuō)；紹興四年說(shuō)；世壽百年

厘清事跡

白玉蟾是道教南宗第五祖，學(xué)識(shí)贍博，詩(shī)文并妙，且精于書(shū)畫(huà)，著作又非常豐富，不過(guò)他的事跡有些說(shuō)法不一，如生卒年歲就存在爭(zhēng)論。[1]筆者擬就當(dāng)時(shí)三親材料及本人筆墨，進(jìn)行深入稽考。

玉蟾家世，以親傳弟子彭耜（1185～？）嘉熙元年（1237）所撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《事實(shí)》）為最可靠：“先生姓葛，諱長(zhǎng)庚，字白叟。先世福之閩清人。”他原名葛長(zhǎng)庚，字“白叟”是因長(zhǎng)庚為太白星，又有長(zhǎng)壽之意，并非懷念白家。祖籍是福建閩清，“時(shí)大父有興董教瓊瑯，是生于瓊，蓋紹熙甲寅三月十五日也?！币蚱渥娓父鹩信d在海南主管教育，故出生于瓊州（今海南瓊山），生年是紹熙五年甲寅（1194年）春季，這是離他最近的權(quán)威性說(shuō)法，不可任意否定。

《事實(shí)》指出，他幼時(shí)家庭發(fā)生了特殊變故：“七歲能詩(shī)賦，背誦九經(jīng)。父亡，母氏改適?！备痖L(zhǎng)庚從小受他祖父培養(yǎng)，7歲（1200年）就能吟詩(shī)作賦，但大約9歲時(shí)其父葛振業(yè)去世，母親改嫁，肯定祖父也不在了。筆者推測(cè)這一災(zāi)禍的起因是文字獄，《資治通鑒》記嘉泰二年（1202年）林采、施康年上疏禁程朱“偽學(xué)”，刮起“學(xué)禁”、“黨禁”之風(fēng)，于是反對(duì)宋金和議的道學(xué)一派受到沉重打擊，可能牽連到管理教育的葛家，導(dǎo)致家破人亡，今人認(rèn)為母嫁白家便改姓白，實(shí)屬誤解。此時(shí)葛長(zhǎng)庚只有采取出逃一策，《事實(shí)》說(shuō)他被本鄉(xiāng)道士陳楠（號(hào)翠虛子、陳泥丸）收留，成為道童，“從師游海上”，隨后來(lái)到雷州（今屬?gòu)V東湛江）投靠白家，更名“白玉蟾”，字“以閱眾甫”。雷州半島與海南島只隔一條海峽，這應(yīng)是陳楠為他解禍的策略。陳振孫（1183～1262？）《直齋書(shū)錄解題》評(píng)論“玉蟾者，葛其姓，福之閩清人，嘗得罪亡命，蓋奸妄流也?！泵鞔獭稄]山紀(jì)事》卷十亦稱(chēng)：“玉蟾，瓊州人，姓葛。嘗因任俠殺人，亡命武夷，事陳泥丸為道士?！币軠y(cè)他因“任俠殺人”而亡命，不了解那時(shí)還是個(gè)孩子。

玉蟾在《必竟恁地歌》里敘述拜師時(shí)間：“開(kāi)禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳”；而在《日用記》中說(shuō)“予年十有二，即知有方外之學(xué)，已而學(xué)之，偶得其說(shuō)?！?開(kāi)禧元年（1205年）他正是12歲。后來(lái)他白家也呆不住了，陳楠命他出去訪道，只好帶上300文錢(qián)到處云游，所寫(xiě)《云游歌》敘述一路所受熬煎：

初別家山辭骨肉，腰下有錢(qián)三百足。思量尋師訪道難，今夜不知何處宿。不覺(jué)行行三兩程，人言此地是漳城。身上衣裳典賣(mài)盡，路上何曾見(jiàn)一人。初到江村宿孤館，鳥(niǎo)啼花落千林晚。明朝早膳又起行，只有隨身一柄傘。

他走到興化，囊中只剩兩三文錢(qián)，挨餓走到羅源興福寺，要求擔(dān)任童仆混口飯吃，結(jié)果干了半個(gè)月便離開(kāi)寺廟。途中遇到暴雨，想在村民茅屋檐下過(guò)夜，結(jié)果也受到驅(qū)趕。聽(tīng)說(shuō)建寧好善人多，便到那里去討飯，仍然得不到任何憐憫。一路上“行得艱辛腳無(wú)力，滿身瘙癢都生虱”；“火云飛上支提峰，路上石頭如火熱”；“記得武林天大雪，衣衫破碎風(fēng)刮骨”；接著走到江西龍虎山，想在上清宮掛單，知堂道人嫌他襤褸骯臟，給他一碗餿飯和涼水，批評(píng)他丟了道教的人。在外流浪8年之久，到達(dá)武夷山又遇見(jiàn)陳楠，才正式成為南宗傳人，“偶然一日天開(kāi)眼，陳泥丸公知我懶。癸酉中秋野外晴，獨(dú)坐松陰說(shuō)長(zhǎng)短。”癸酉是嘉定六年（1213年），玉蟾20歲，開(kāi)始得到鐘呂派丹道和神霄派雷法的傳授。

蘇轍后裔蘇森嘉定九年（1216年）寫(xiě)的《修仙辯惑論》跋語(yǔ)云：“先生姓白，名玉蟾，自號(hào)海南翁，或號(hào)武夷翁，未詳何處人也。人問(wèn)之，則言十歲時(shí)師事陳泥丸；九年，學(xué)煉金液神丹，九還七返之道，虛坎實(shí)離之術(shù)。”表明白玉蟾10歲開(kāi)始跟隨陳楠，至20歲時(shí)才正式授法。蘇森對(duì)玉蟾的印象是“蓬頭赤足，其右耳聾，一衲百結(jié)，辟谷斷葷，經(jīng)年不浴，終日握拳閉目，或狂走，或兀坐，或整日酣睡，或長(zhǎng)夜獨(dú)立，或哭或笑，狀如瘋顛，性喜飲酒，落魄不羈”，是個(gè)邋遢而神異的道人，與傳說(shuō)中的鐵拐李形跡相近。

今人據(jù)玉蟾詩(shī)文，得知他嘉定五年（1212年）在羅浮山（廣東），八年（1215年）云游至武夷山（福建），九年（1216年）到江西龍虎山，受到當(dāng)?shù)氐朗康淖鹬?。彭耜《事?shí)》說(shuō)“先生始而蓬頭跣足，辟谷斷葷；晚而章甫縫掖，日益放曠；不知先生者，往往以是而竊議之”，說(shuō)明他開(kāi)始不修邊幅，實(shí)是迫不得已，但隨后已經(jīng)衣冠楚楚。他接著到了浙江天臺(tái)，復(fù)至福建武夷；嘉定十一年（1218年）往江西鄱陽(yáng)而至廬山（西山），曾受邀“為國(guó)升座”主持國(guó)醮?！妒聦?shí)》稱(chēng)：“戊寅春，游西山，適降御香建醮于玉隆宮，先生避之，使者督宮門(mén)力挽先生回，為國(guó)升座，觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國(guó)醮，神龍見(jiàn)于天，具奏以聞，有旨召見(jiàn)，先生遁而去?！彪S后又到廣西武城。宋寧宗時(shí)期政局相對(duì)穩(wěn)定，重視道教，遂欲召見(jiàn)玉蟾。十二年（1219年）玉蟾從江西入浙，到達(dá)國(guó)都臨安。那里的僧人孤云見(jiàn)他博極群書(shū)、貫通三教，勸說(shuō)他當(dāng)和尚以光大佛門(mén)，連衣缽都準(zhǔn)備好了，而他卻加以婉拒：“夷夏之道有所不同，道不同不相為侔也。”他接著游福建鼓山、江西皂山、江蘇平江虎丘、福建三山，后來(lái)或因感激寧宗知遇，加上看到政治上的隱患，《事實(shí)》記玉蟾嘉定十五年（1222年）至臨安上書(shū)言事：“壬午孟夏，伏闕言天下事，沮不得達(dá)。因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋。既而臣僚上言：先生左道惑眾，群常數(shù)百人，叔監(jiān)丞坐是得祠。”此時(shí)玉蟾29歲。

從這些記載來(lái)看，玉蟾完全是個(gè)性情中人，摯愛(ài)師父，摯愛(ài)道教，摯愛(ài)宋廷，雖然身在方外，卻要議論天下大政，可是腐敗的官僚怎能把道人的意見(jiàn)上達(dá)朝廷？他只得仗醉批判京官，以致被拘留了一夜。其所以沒(méi)有對(duì)他作更大的侵害，大概顧慮到隨同他行道的有龐大團(tuán)隊(duì)。他對(duì)寧宗的感情，表現(xiàn)在1224年《嘉定甲申閏月五日聞皇帝升遐》詩(shī)中，寧宗駕崩使他“無(wú)任冰肝玉膽摧”，那時(shí)他31歲，正游歷江西麻山。

陳楠以雷法授徒，玉蟾得到師傳，并傳授給弟子彭耜和留元長(zhǎng)等人。留在《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷首云：玉蟾對(duì)他說(shuō)“向者，天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛，翠虛以授于我，今以付子，子宜秘之。”神霄派一般建有祀神的靖室，并建立小型教團(tuán)。《鶴林法語(yǔ)》謂玉蟾讓彭耜“亟命建靖治，立玉堂，置玉匱司，仍置黃箓所”。道徒彭耜、留元長(zhǎng)、趙汝會(huì)、林時(shí)、林伯謙、吳景安、鄧道寧、陳彌隆、謝顯道、趙收夫、潘常吉、周希清、胡士簡(jiǎn)、羅致大、陳守默、莊致柔等人各有法職。彭耜對(duì)林伯謙提到過(guò)靖室名稱(chēng)：“度師（指彭耜）謂伯謙曰：爾祖師（指白玉蟾）所治碧芝靖；予今所治鶴林靖；爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請(qǐng)靖額也?！边@種微型宮觀，是經(jīng)過(guò)官府認(rèn)可的，也是合法的。

《事實(shí)》記有嘉定十五年（1222年）初冬，玉蟾在臨江軍（今江西樟樹(shù)）落水，當(dāng)時(shí)就有“水解”的傳說(shuō)，但后來(lái)有人在融州（今廣西融水）見(jiàn)到他，寶慶三年（1227年）他34歲時(shí)在廣東羅浮山，而“紹定己丑冬，或傳先生解化于盱江”。《事實(shí)》根據(jù)玉蟾《呼喚體自述》詩(shī)云：“只貪飲酒與吟詩(shī)，煉得丹成身欲飛。曩劫曾為觀大士，前生又是派禪師。蓬萊舊路今尋著，兜率陀天始覺(jué)非。料我年當(dāng)三十六，青云白鶴是歸期?！焙孟袷钦f(shuō)壽限，紹定二年（1229年）傳說(shuō)他水解于盱江（江西贛江支流），正是36歲?？墒恰坝饽?，人皆見(jiàn)于隴蜀，又未嘗死，竟莫知所終”。認(rèn)為他最后到了西蜀，但究竟有沒(méi)有死，彭耜也弄不清楚。

《道法會(huì)元》載趙宜真（？～1382）《原陽(yáng)子法語(yǔ)》稱(chēng)：“嘗聞紫清白真人云游九年，辛苦萬(wàn)狀，方遇真師?！闭f(shuō)他20歲時(shí)（1213年）陳楠傳授丹道和雷法。“又二十年，方得寄食洪都金宰相府，潛修十年，功成仙去?！薄白锨逭嫒寺劷鹨捍筮€之道，又云游行法，濟(jì)世度人，方依金丞相府修煉成功，是先修福、后證道?！?所謂“洪都金宰相”，應(yīng)指豫章（今南昌）人京鏜（1138 ～1200）。記載表明“水解”后的玉蟾，40歲時(shí)隱居于南昌京家，京鏜后人資助他十年，約在50歲時(shí)成道，證明他這30年中遁跡南昌，不再云游。此后來(lái)到蜀地留下詩(shī)句，明曹學(xué)佺《蜀中廣記》說(shuō)，成都青羊?qū)m還有他“字徑半尺”的手書(shū)碑石，這是他最后的事跡記載。

生卒疑年

玉蟾生于紹熙五年（1194年），活動(dòng)頻繁期是20來(lái)歲。留元長(zhǎng)《海瓊問(wèn)道集序》言其師“時(shí)又蓬發(fā)赤足以入廛市，時(shí)又青巾野服以游宮觀，浮湛俗間，人莫識(shí)也，自云二十有一矣”。此外，蘇森自號(hào)懶翁，玉蟾作于“嘉定丙子（1216年）初夏十有五日” 的《懶翁齋賦》，言“翁今已過(guò)‘從心’之一年”，所謂“從心所欲”是指70歲，則此年蘇森已是71歲的老人；玉蟾又有《賦詩(shī)二首呈懶翁》：“懶翁老白結(jié)忘年，秋入淡煙疏雨天”，表明二人年齡相差很大，屬于忘年之交，則此年玉蟾23歲為可信。

關(guān)于玉蟾卒年，《事實(shí)》明記其紹定二年（1229年）36歲時(shí)“水解”。與玉蟾同時(shí)代的劉克莊（1187～1269）雖和修道者交往，但對(duì)丹家甚為輕蔑，其《后村集》卷八《王隱君六學(xué)九書(shū)序》說(shuō)：“近世丹家如鄒子益、曾景建、黃天谷，皆余所善；惟白玉蟾不及識(shí)，然知其為閩清葛氏子。鄒不登七十，黃、曾僅六十，蟾尤夭死，時(shí)皆無(wú)他異，反不及常人?！彼f(shuō)“蟾尤夭死”基本屬于傳聞?！逗笊皆?shī)話》卷二說(shuō)：“黃天谷，名春伯；白玉蟾，姓葛名長(zhǎng)庚；皆自言得道，后死，乃無(wú)他異?！苯袢烁鶕?jù)劉克莊得知玉蟾死訊，認(rèn)為玉蟾即使不如此短命，也不能活過(guò)劉的卒年（咸淳五年，1269年），故其壽不能超過(guò)75歲。其實(shí)，劉所得訊息就是36歲的“夭死”，并無(wú)其他，故玉蟾壽命的上限與劉之卒年并無(wú)關(guān)系。

廈門(mén)大學(xué)尤玉兵在《全宋文》和《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》發(fā)現(xiàn)有《宋白玉蟾尺牘》的新材料，此函是“玉蟾頓首再拜上覆判縣寶謨郎中”的，說(shuō)“玉蟾常敬足下性無(wú)塵俗，學(xué)有源流”，表示仰慕。筆者據(jù)其“茲勤軍將之遠(yuǎn)來(lái)，下諭長(zhǎng)生之密旨；文緘別幅，道莫妄傳”之語(yǔ)，得知這個(gè)“郎中”不是帶兵的軍將，而是神霄派的法職。關(guān)鍵是下文“三十三年之蹭蹬，且過(guò)壬寅；七返九還之大丹，成于乙已。此去斗牛星里，利磨匣內(nèi)之寶刀；他日熊虎幕中，環(huán)聽(tīng)明公之號(hào)令。幾多珍重，未盡毫端。風(fēng)云手段，屏除天下之鬼群；霖雨心胸，行簡(jiǎn)日邊之帝聽(tīng)?！比梢鷳?yīng)是淳祐二年（1242年），乙巳則為淳祐五年（1245年），其時(shí)玉蟾為49和52歲。所謂“三十三年之蹭蹬”，是自謙這33年里碌碌無(wú)為，上推33年玉蟾是19歲，始得雷法之傳，如今才成正果。據(jù)此，則其年壽超過(guò)五旬，可得一確證。

《重刻海瓊玉蟾先生文集》有“南極遐齡老人臞仙”寫(xiě)的《原序》，言“余自乙亥于江浦遇純陽(yáng)，明年于樂(lè)安與先生邂逅一遇，兩載之間，兩遇天真，倏爾四十七年矣。”說(shuō)明作者丙子年（即嘉定九年，1216年）在江西見(jiàn)過(guò)玉蟾；又說(shuō)：“去歲夏，忽又遇先生于豫章，自稱(chēng)‘王詹’，乃知即‘玉蟾’之隱名也，與余相對(duì)謦欬一笑，人莫知識(shí)。自是別后，莫知所往。”原刻作序時(shí)間是“正統(tǒng)壬戌孟秋”有誤，正統(tǒng)是明代年號(hào)，應(yīng)作“中統(tǒng)”，壬戌為蒙古中統(tǒng)三年，即南宋景定三年（1262年），自前次相遇至作序時(shí)間正是47年。所言“去歲”即1261年，此時(shí)玉蟾68歲，猶在南昌，這是見(jiàn)諸文獻(xiàn)的確切年歲。

有些研究者在《文集》里尋找證據(jù)，推測(cè)其世壽可到六旬以上，可惜所舉書(shū)證皆不可靠。因?yàn)榧永锎罅吭?shī)文都是彭耜所集，而彭白交往又限于他們年輕時(shí)代，只有晚于彭耜所集的散落作品才有老人口氣，所以不少確證，基本上皆屬誤會(huì)。如經(jīng)常被舉用的《大道歌》“年來(lái)多被紅塵縛，六十四年都是錯(cuò)”，似乎玉蟾自稱(chēng)64歲，其實(shí)原詩(shī)是“云谷道人仙中人，骨氣秀茂真磊落；年來(lái)多被紅塵縛，六十四年都是錯(cuò)?！?汪登偉君業(yè)已指出，64歲的是云谷道人，而不是他，玉蟾有《贈(zèng)云谷孔全道》詩(shī)，故道人名為孔全道。[2]另一經(jīng)常被舉用的是《水調(diào)歌頭·自述十首》：“雖是蓬頭垢面，今已九旬來(lái)地，尚且是童顏。”好像寫(xiě)詞時(shí)玉蟾竟近于90歲，這一點(diǎn)汪君也覺(jué)不解，不過(guò)將原詞全文品味一下，就明白了其中的誤解。

這首詞是自述的第三首，前兩首說(shuō)幼時(shí)苦難，此詞專(zhuān)述求道經(jīng)過(guò)。上闋講他為求道不怕千辛萬(wàn)苦，“吃盡風(fēng)僝雨僽，那見(jiàn)霜凝雪凍，饑了又添寒”；而下闋“好因緣，傳口訣，煉金丹。街頭巷尾，無(wú)言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來(lái)地，尚且是童顏。未下飛升詔，且受這清閑。”則說(shuō)他遇見(jiàn)真師，準(zhǔn)備傳授他丹道口訣，暗暗高興。下文形容那不修邊幅的九旬老人是其師陳楠，并非玉蟾。詩(shī)詞作品不像文章那么直白，有時(shí)無(wú)須主語(yǔ)，須仔細(xì)咀嚼才知原意。后面幾首全講丹道內(nèi)容，再?zèng)]有提老師的事。

不過(guò)，筆者相信白玉蟾年壽仍然不短，《文集》中后來(lái)所輯作品便有許多痕跡。如《覽鏡》“一回覽鏡一回老，天已安排欲我翁”，開(kāi)始有了老的感覺(jué)，這是大量其他作品中所絕無(wú)?！毒栈ㄐ隆吩~：“看看皓首，瞞不過(guò)鏡臺(tái)兒”；《沁園春》詞：“念鏡中勛業(yè)，韶光冉冉，尊前今古，銀發(fā)星星”；《歲晚書(shū)懷》“朱顏日已改，華發(fā)漸復(fù)稀”；《冬夕酌月》“二毛可惜雪霜侵，日有清都絳闕心”；《杜鵑行》“一聲一聲復(fù)一聲，不管世間銀發(fā)生”；都提到生出白發(fā)，《杜鵑行》應(yīng)是成都所寫(xiě)，因有“滴破浣花溪上詩(shī)”之句。另一首《聞子規(guī)》“如今老眼應(yīng)無(wú)淚，一任聲聲到月殘”，亦為在蜀所作?！蹲碇匈x別》“行色已如天色好，道情不與世情同。如今老眼渾無(wú)淚，醉頸當(dāng)筵似玉虹”；同樣提到“老眼”，這決不是中年人的口氣。

《道法會(huì)元》卷一百八載元人虞集（1272～1348）《景霄雷書(shū)后序》，認(rèn)為玉蟾年壽很長(zhǎng)：“瓊琯白玉蟾先生，系接紫陽(yáng)，隱顯莫測(cè)，今百數(shù)十年，八九十歲人多曾見(jiàn)，江右遺墨尤多?！卑子耋傅教帉?xiě)字題詩(shī)，來(lái)求者一概不拒，因此荊蜀收藏他的墨寶者甚多。正德《瓊臺(tái)志·仙釋》：“玉蟾吾鄉(xiāng)人，少聞諸父兄云：元末父老猶及見(jiàn)其還鄉(xiāng)者，道其事甚詳。”元末海南還有人看到他，恐非空穴來(lái)風(fēng)。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)于玉蟾生年，除紹熙五年甲寅（1194年）說(shuō)外，還有紹興四年甲寅（1134年）一說(shuō)，兩說(shuō)研究者旗鼓相當(dāng)。[3]紹興說(shuō)的依據(jù)，是弘治年間（1495年前后）裘仲孺《武夷山志》稱(chēng)玉蟾生日“紹興甲寅三月十五日也”；以及何喬遠(yuǎn)（1558～1631）所編《閩書(shū)》卷五《方域志·閩清縣·芹山》，言玉蟾“是生于瓊，蓋紹興甲寅三月之十五日”，未見(jiàn)其他宋元舊說(shuō)?？滴醺剑?700年）所刊《神仙通鑒》云：“玉蟾本姓葛，大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州。父振業(yè)，于紹興甲寅歲三月十五，夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即‘玉蟾’名之以應(yīng)夢(mèng)。” 清彭翥（字竹林）《神仙通鑒白真人事跡三條》即引用其文，這一晚期資料最不可信。不過(guò)有些研究者對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的可靠性，常常不加甄別，盲目信從；對(duì)于文獻(xiàn)原文也不愿仔細(xì)消化，往往曲解或誤讀。

紹興說(shuō)的最大漏洞，正如曾召南君所指出：歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗的60年間，按此說(shuō)應(yīng)是玉蟾從青年、壯年而至老年的階段，他的情況卻不見(jiàn)有一點(diǎn)記載，而在他70歲以上的寧宗嘉定年間，幾乎年年皆見(jiàn)于記載，活動(dòng)非常頻繁，實(shí)有悖于常理。原先不做云游的白玉蟾，高齡時(shí)期卻突然到處云游，據(jù)其《云游歌》所言，到處挨餓受凍、蒙羞受辱，遭遇常人未有的艱苦，有這個(gè)可能嗎？[4]

持紹興說(shuō)者引“從事郎新南劍州州學(xué)教授”湯于寫(xiě)的《瓊山番陽(yáng)事跡》：“白先生以二月五日到番陽(yáng)旅邸，與一舉公蔡元德劇談”，蔡元德見(jiàn)他佯狂的樣子，未加理會(huì)，次日黎明玉蟾留了一首詩(shī)，交給旅館老板說(shuō)“候蔡解元起，以此呈之”，蔡才大為悵惜。湯于將此事 “亦稟譙提刑，或可遣人往廬山物色之”，此文署“戊寅二月十一日”。紹興說(shuō)者據(jù)陳亮《龍川集》卷二十七《蔡元德墓碣銘》“君（蔡元德）卒于乾道九年（1173年）十二月之朔”，推論所署“戊寅”為1158年，認(rèn)為玉蟾生于紹興年間才說(shuō)得通?？墒前础赌鬼巽憽吩摹熬M彌邵，元德其字也”，此人“進(jìn)不得志于科舉，退必有以自見(jiàn)于其鄉(xiāng)”，沒(méi)有考中，顯然不是這位“蔡解元”，僅是其字相同而已。文中提到的“譙提刑”即譙令憲（1155～1222），眞德秀《西山文集》卷四十四《譙殿撰墓志銘》謂其嘉定八年（1215年），“提點(diǎn)江東刑獄”，譙令憲《松風(fēng)集序》談到與玉蟾的交往：“余持節(jié)憲江東之日，嘗相契于廬山。”因此這個(gè)“戊寅”實(shí)際上是1218年，所以紹興說(shuō)者此證不能成立。

紹興說(shuō)者又舉出許多書(shū)證，多屬誤解。

玉蟾有《別李仁甫》一詩(shī)，紹興說(shuō)者認(rèn)為李仁甫就是史學(xué)家李燾（1115～1184），此人淳熙改元（1174年）之際曾任江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，有機(jī)會(huì)與玉蟾交往，因其卒年是淳熙十一年（1184年），表明玉蟾不可能在此后出生。近日汪登偉君細(xì)查李燾事跡，再據(jù)原詩(shī)“君向星江結(jié)草廬，我來(lái)抵掌笑相于”，認(rèn)為很難找到他在星江（江西星子縣）結(jié)草廬的理由，因此李仁甫與李燾決非一人，此證也無(wú)法成立。

據(jù)裘仲孺《武夷山志》玉蟾10歲（一說(shuō)12歲）時(shí)曾到廣州參加“童子科”考試，考官以“織機(jī)”為題，玉蟾寫(xiě)出“日月雙梭天外飛”的佳句?！段湟募蜂浻写嗽?shī)，題注考官為“韓郡王”，即抗金名將韓世忠（1089～1151），故玉蟾生于紹興年間方能合理。按《通鑒》紹興十二年（1142年）岳飛被害以前，韓世忠作為守邊將軍，不可能主考；岳飛被害后退居閑職，受封咸安郡王就杜門(mén)謝客，平時(shí)將佐亦罕見(jiàn)其面，故這一傳聞純屬捕風(fēng)捉影，不足為證。

諸葛琰《跋鶴林紫元問(wèn)道集》說(shuō)玉蟾“近日攜夢(mèng)蟾圖一卷惠予”，圖上寫(xiě)明孔毅甫元祐初年（約1086年）夢(mèng)見(jiàn)月光斜照高巖，“有物如蛤蟆雪色，旁立二道士手各持文書(shū)”，夢(mèng)醒后畫(huà)了這張圖。淳熙年間（1174～1189）“周益翁嘗刻以遺臨江簡(jiǎn)壽玉，石湖居士賦詩(shī)以記靈。余得此圖始悟先生‘玉蟾’之號(hào)似非偶然者”。紹興說(shuō)者以為玉蟾淳熙年間即已現(xiàn)身人世，否則為何有人賦詩(shī)記靈呢？按這一書(shū)證全屬誤會(huì)，圖畫(huà)并非玉蟾作品，范石湖賦詩(shī)是針對(duì)圖畫(huà)內(nèi)容而言，與玉蟾毫無(wú)關(guān)系?！坝耋浮泵?hào)的來(lái)歷是諸葛琰在猜想，又與玉蟾何干？

相傳玉蟾曾與理學(xué)家朱熹（1130～1200）在廬山有過(guò)交往。明代都穆《都公譚纂》卷下：“朱晦翁居白鹿洞，與白玉蟾善。”據(jù)此斷定玉蟾生于紹興甲寅為可信。按朱熹在廬山任南康軍知軍兼內(nèi)勸農(nóng)使，是淳熙六年（1179年），至八年（1181年）離任；而玉蟾至廬山又記有明確時(shí)間的《翠麓夜飲記》：“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾來(lái)自瓊山，游于廬阜之下?！币澜B興說(shuō)“戊寅”當(dāng)為紹興二十八年（1158年），距朱熹知南康軍早20多年，二人根本不可能在廬山相見(jiàn)，故都穆所記僅屬無(wú)從稽考的傳聞而已。至于玉蟾提到朱熹的文章，皆屬紀(jì)念性質(zhì)，更不能作為證據(jù)。

楊萬(wàn)里（1127～1206）的長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺《華文楊郎中札子》言：“初以為仙侶（指白玉蟾）不為今人也，徐而問(wèn)之，乃知其為今人，而似仙非凡者也。”此信寫(xiě)于壬午年（嘉定十五年，1222年）十二月。紹興說(shuō)者認(rèn)為，連當(dāng)時(shí)人都以為玉蟾不是“今人”，說(shuō)明他由前古一直生活到“現(xiàn)在”，只有紹興說(shuō)才解釋得通。按這一邏輯更不能成立，誤認(rèn)為很早的人，怎能證明就是很早的人呢？

玉蟾《與彭鶴林書(shū)》注明丁丑年（嘉定十年，1217年），卻稱(chēng)“瓊山老人白某謹(jǐn)書(shū)”；又有一函寫(xiě)“十月二十一日，瓊山老叟白某致書(shū)”；如果他當(dāng)時(shí)只有24歲，怎么會(huì)自稱(chēng)老叟呢？故按紹興說(shuō)定為84歲，才合乎道理。這一點(diǎn)，須按道家習(xí)慣稱(chēng)老稱(chēng)壽來(lái)解釋?zhuān)廊巳豕诰烷_(kāi)始留須，蘇森說(shuō)玉蟾20來(lái)歲即“自號(hào)海南翁，或號(hào)武夷翁”；在弟子面前稱(chēng)翁稱(chēng)叟，表示是長(zhǎng)輩；弟子盡管比師父年長(zhǎng)，也習(xí)慣稱(chēng)其師為翁為叟。所以此信的稱(chēng)謂并不能支持紹興說(shuō)。

紹興說(shuō)舉出的鐵證，是《謝仙師寄書(shū)詞》：“玉蟾素志未回，初誠(chéng)宿恪，自嗟蒲柳之質(zhì)，幾近桑榆之年；老頰猶紅，如有神仙之分；嫩須再黑，始?xì)w道德之源。嘆古人六十四歲將謂休，得先圣八十一章來(lái)受用。”末署 “大宋丙子閏七月二十四日”。曾君查陳垣《二十史朔閏表》和《續(xù)通鑒》，只有嘉定丙子（1216年）是閏七月，那時(shí)玉蟾只有23歲。紹興說(shuō)者指出，如果那么年輕，怎會(huì)自稱(chēng)桑榆之年老頰，又提到64歲數(shù)字？故此時(shí)應(yīng)是83歲。按此駁也顯得軟弱無(wú)力，八旬以上并不是“幾近桑榆之年”，而是深入桑榆之年了，再提64歲有何意義？所以紹興說(shuō)也難自圓其說(shuō)?；膺@一矛盾，仍然可用道家習(xí)慣稱(chēng)老、表示亟亟求師之情來(lái)剖解，玉蟾稱(chēng)“幾近桑榆”，是覺(jué)得轉(zhuǎn)眼就老，希望陳楠仙師傳授秘訣，以卻老防衰?！袄项a猶紅”與“嫩須再黑”是駢文里的對(duì)仗句，借以描寫(xiě)修道的成效，并非實(shí)指。至于談到古人64歲休致，仍屬虛指，僅與下文《道德經(jīng)》第八十一章相對(duì)仗，并無(wú)與年歲相關(guān)的含義。

總之，紹興說(shuō)不能成立，或前或后稍加修正亦無(wú)任何意義。玉蟾生年在《事實(shí)》中是唯一的記述，定于紹熙五年（1194年）最為可靠。其卒年文獻(xiàn)無(wú)征，似可延伸至元代中期，世壽或在百年以上。

注釋?zhuān)?/p>

[1]今人研究文章很多，如何敦鏵《關(guān)于道教金丹派南宗第五祖白玉蟾幾個(gè)問(wèn)題的探索》，《世界宗教研究》1999年第4期；蓋建民《白玉蟾生卒年考辨》，《上海道教》2000年第l期；李遠(yuǎn)國(guó)《白玉蟾生平系年考略》，《道韻》第七輯2000年8月；曾召南《白玉蟾生卒及事跡考略》，《宗教學(xué)研究》2001年第3期；謝金良《白玉蟾的生卒年月及其有關(guān)問(wèn)題考辨》，《世界宗教研究》2001年第4期；王尊旺、方寶璋《也談白玉蟾生卒年代及其有關(guān)問(wèn)題——兼談近年來(lái)有關(guān)白玉蟾問(wèn)題的研究》，《世界宗教研究》2003年第3期；朱逸輝《瓊籍文化宗師白玉蟾》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期；符穎、符和積《白玉蟾生卒年歲疑》，《中國(guó)道教》2005年第3期；蘭宗榮《白玉蟾與懶翁關(guān)系述考》，《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第4期；馮煥珍《白玉蟾生卒年新說(shuō)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第5期；黃永鋒、方寶璋《白玉蟾活動(dòng)區(qū)域考》，《世界宗教研究》2012年第6期；劉亮《白玉蟾生卒年新證》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第3期；劉守政《宋白玉蟾尺牘考》，《世界宗教研究》2013年第2期等。

[2]參見(jiàn)汪登偉：《白玉蟾生年考疑——兼說(shuō)其訪道、行道》，《新浪博客》2014-04-20 。

[3]參見(jiàn)陳攖寧、任繼愈、朱越利、胡孚琛、方寶璋、王尊旺、曾召南、宮川尚志、周偉民等支持玉蟾生于紹熙甲寅（1194年）說(shuō)；柳存仁、李遠(yuǎn)國(guó)、馮煥珍、蓋建民、蘭宗榮、郭武、何敦鏵、王萬(wàn)福、謝金良、朱逸輝、劉亮等則支持玉蟾生于紹興甲寅年（1134年）說(shuō)或稍加修正。

[4]參見(jiàn)曾召南：《白玉蟾生卒及事跡考略》，《宗教學(xué)研究》2001年03期。

作者：四川省人民政府文史研究館館員