論世道之語

李紅蓉

一九八八年全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主就曾預(yù)言：“到了二十一世紀(jì)，我們?nèi)祟愐肷?，必須?500年前的中國孔子尋找生存之道！”

追溯歷史長河，二千五百多年前的儒家學(xué)派正是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的先鋒?！墩撜Z》——集孔子思想之大成的典籍，是儒家學(xué)派的精髓。它舉世聞名，經(jīng)久不衰，足見其真理性所在。

在《論語》中，古圣先賢為我們指明了人生該有的態(tài)度、品行、理想等等。針對不同的生命階段，先賢也提出了不同的修身要點(diǎn)與人生狀態(tài)。這便是有名的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

隨后便有宋朝趙普“半部論語治天下”之說，在中華文化之推進(jìn)中，《論語》已成為中國人修身、齊家、治國、平天下的指明燈塔。有了光明，便驅(qū)逐黑暗;有了儒家經(jīng)典的光芒，整個(gè)歷史長河、晝夜輪回的日子便再也不怕冰凍。智慧的先人，將其中的大道、奧秘隱入字里行間，讓后人去領(lǐng)悟，去實(shí)踐。

令人嘆惜的是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，物欲橫流、功利盛行、眾人亂議、倫理道德淺薄，文明的火焰搖曳不定。我們這一代從祖輩手中接過文明之火炬，身為中華兒女的我們，便有責(zé)任讓那星星之火壯大成燎原之勢，也正如古人“宣德化柔遠(yuǎn)人”的理想一般，誓以中華文明之光照撫世界大地。

人修身方可心安。修身隨著目標(biāo)的進(jìn)步而更上高樓。修，并非一日之功，就像水滴石穿，由前一個(gè)目標(biāo)的鋪墊走向下一個(gè)更高的目標(biāo)。孔夫子十五歲志于學(xué)問，到了七十歲便從心所欲，言行中符合禮儀規(guī)范。反觀現(xiàn)在，在迷茫中掙扎的世界，又有幾人能因不斷地學(xué)習(xí)與感悟而重排人生這部大算盤。

修身在《論語》中：

“吾十有五而志于學(xué)。”孔夫子教育古今的青少年，十五便要立下遠(yuǎn)大的目標(biāo)，以德為本，以禮潤身，勤于鉆研學(xué)問，成為有為的君子。

“三十而立?！笨鬃咏逃嗄耆?，“立”要建起于心，通達(dá)事理，具有是非慎思明辨的能力;言行上要有秉持誠信處事，不輕易許諾;行事上要不偏不倚，清廉正直，止于清靜的定力。

“四十而不惑?！边@個(gè)時(shí)期的中年人，對于世界的一切學(xué)問都認(rèn)為不可違背人情事理。不生疑、不執(zhí)著、更不顛倒是非，是不愧于國家社會(huì)培養(yǎng)的成功人。

“五十而知天命。”已過中年的人們便知道天地間的一切事理，人力可為之事隨自然規(guī)律而變化，需守規(guī)而行。這宇宙的大智慧，行事上的哲學(xué)思想，使飽經(jīng)風(fēng)霜的人不再違抗天理、怨天尤人，而是盡己所能為國家社會(huì)辦事。

“六十而耳順?！倍床煊X照的老者們，他們都會(huì)明白“順”是一切世相情理，所有的事情，必然都會(huì)有最好的安排，所有的事情都已順理成章，自然不會(huì)覺得不妥，都能融會(huì)貫通了。

“七十而從心所欲，不逾矩。”七十歲的老學(xué)者們，有盡善盡美的心境，心中自有對事理的理解尺度，可隨心照辦，不會(huì)有越過道法之外的意思。

歲月如斯，領(lǐng)會(huì)到孔夫子“心德”的人自會(huì)反觀自省，生命中似乎透露出所覺所悟來，這便是修身之始。修身后方可齊家，自身的德行如能感化家人，一家和樂融融、圓圓美美，何樂為不為？

社會(huì)中的中心在家，家和萬事興。一家之中如不敬愛父母，父母生前不依孝供養(yǎng)，死后不恭敬祭祀，這都是為人子女的恥辱。魯大夫孟懿子問孔子如何盡孝。子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨追蜃铀f的“禮”是從心，從行動(dòng)上去關(guān)愛、恭敬父母，不管父母身在何方，也要時(shí)時(shí)銘記父母的恩情。工作的人發(fā)了工資，給父母買了各種營養(yǎng)品，以盡其孝，父母心中自然安慰，但對待父母的言語舉止不誠敬，不以禮相待，也沒有將心比心地關(guān)愛父母的內(nèi)心，那些豐厚的禮物又怎能撫慰父母受傷的心呢？這正跟孔子所闡述的“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”這一觀點(diǎn)，不謀而合。為人子女的孝，豈不跟畜養(yǎng)牛馬的方式一樣？孝，不止是單純的物質(zhì)供養(yǎng)，更是孝子之心與父母之心的融合，愿我們細(xì)細(xì)體會(huì)。兒女孝順，父母慈愛，才可有一家和樂的景象，這樣一來，做到“齊家”未必是件難事。

家庭的圓滿不能困住一個(gè)人遠(yuǎn)大的心志，他終究要走向社會(huì)，學(xué)會(huì)如何做官，為民服務(wù)，學(xué)會(huì)如何謙讓，禮敬上司、關(guān)愛下屬，學(xué)會(huì)做一個(gè)為國為民的責(zé)任人！

社會(huì)是一個(gè)大染缸，男男女女都將被染上鮮艷的色彩，很少能看到一身白紗、兩袖清風(fēng)的高潔之士。春秋大夫公孫僑為人秉持君子之道，被孔夫子贊為：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！贝蠓蚬珜O僑為人自身行為莊重，潔身自愛;對上面的君長恭敬謹(jǐn)慎;對人民恩惠寬容;合情合理征調(diào)民力制定稅收。為官之人，若能有他這份清廉正直，對國家也無愧了。這種君子之風(fēng)正是人們所追求的本質(zhì)??！

每個(gè)人無論自己在公司的職位是高是低，他都處于中位，面對上級他是下屬，面對下屬他是上級，而如何上下皆喜，就需要人生的大智慧了。殷商時(shí)期，伯夷和叔齊他們的道德修養(yǎng)被孔子稱為“不念舊惡，怨是用希”。如果有人對不起他們或?qū)λ麄儛貉詯盒?，他們也從不記在心上，由于他們寬廣的胸懷，記怨他們的人也就很少了。謙讓、禮讓、不記怨是為人大智慧的處事原則，更是高尚德行的體現(xiàn)。為人處事中難免會(huì)發(fā)生摩擦，如果萬事都作退一步想，凡事留有余地、不傲慢、不居功，才會(huì)上不責(zé)、下不怨、四方和順，這才是福的道理。

現(xiàn)在雖是提倡個(gè)性、民主的時(shí)代，但人與人之間的謙讓禮敬，更應(yīng)有自制自處之道。心存謙虛，謹(jǐn)慎做事，大公無私，自然圓滿無礙。做官清廉正直有為;做上司的不隨意責(zé)罵下屬，給他們成長空間與關(guān)愛;做下屬的盡心盡力為公司企業(yè)服務(wù)，配合領(lǐng)導(dǎo);同事之間禮敬相待，團(tuán)結(jié)一心，社會(huì)必然更加祥和。一個(gè)國家能做成這樣，“治國”之愿已成，國之振興，指日可待。

至于“平天下”，就要傳播我國先進(jìn)的儒學(xué)大道，點(diǎn)燃世界文化火花。

文化是一個(gè)族群的精神命脈，也是思想歸一的中心，一旦失去了它，就難辨識(shí)民族特色，國家的思想。

十九世紀(jì)末期，中國從保守中遇到外界的干擾與革新。新涌入的思想學(xué)派使意志薄的知識(shí)分子開始對自己的文化生起了否定之心。二十世紀(jì)以來，前有“五四”后有“文革”的歷史，再加上近代科技的高速發(fā)展，各種西方思想的引進(jìn)，中國人民對自己老祖宗傳下的文化在多種因素的作用下，愈來愈生疏及漠視，這無形中是摧毀了文化的根。智慧的中華之國民啊，洗凈眼前迷茫的時(shí)候到了。漠視祖先的文化，會(huì)斬?cái)辔覀兩搭^的根，我們這代青少年，要用心聆聽千年的呼喚，接過那星星之火，使它重新振奮輝煌。

希望人人都能仰慕圣人之道，學(xué)習(xí)圣人的高尚品德與通達(dá)濟(jì)世的為人之方，積極效法、力行實(shí)踐孔孟之道。如此，我們的社會(huì)才有希望，國家才更有光明坦蕩的前途，世界才有和諧圓滿的未來。

執(zhí)你我之手，共創(chuàng)中華盛世！

（指導(dǎo)教師：解妍）endprint