貴州水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斗角舞文化的研究

陳國余

（貴州師范學院 體育學院，貴州 貴陽550018）

貴州水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斗角舞文化的研究

陳國余

（貴州師范學院 體育學院，貴州 貴陽550018）

貴州水族斗角舞文化起源于水族人民的生產(chǎn)勞動與生活的需要，在漫長的歷史歲月里形成了具有濃郁地方特色的民族文化，鮮明地反映著水族人們的生活習俗、思想感情、宗教信仰等，蘊含著對生命價值的追求，是我國民族文化的魁寶。運用文獻資料法、實地調(diào)查法、邏輯分析法，對水族斗角舞文化的歷史淵源、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、價值等方面進行調(diào)查研究，探索斗角舞背后所反映的古老而又神秘的水族文化，以期為進一步研究水族斗角舞文化以及水族文化提供一定的理論參考。

水族；斗角舞；文化

斗角舞，又叫斗牛舞，水語稱為dǒu qui或dǒu ɑɑɑ，即“斗貴”或“都刀”，有時也叫“貴都刀”，漢譯為“水牛打角”，意即斗牛、斗角。斗角舞表現(xiàn)為以牛角道具代牛，在蘆笙節(jié)奏下兩人持道具做兩牛頂角相斗的場面。斗角舞文化歷史悠久、內(nèi)容古樸而獨特，吸引著國內(nèi)外眾多學者的研究和關(guān)注。人們在節(jié)日、婚禮、喪葬、祭祀、農(nóng)閑時都會跳起斗角舞，不僅加深了水族人民之間的相互了解和團結(jié)，同時也生動地表達了水族人民對生活的熱愛和對未來美好的憧憬，推動著水族的文化和文明的進步。它是水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨具特色的瑰寶，是水族民俗中不可缺少的組成部分，是了解和研究水族文化的重要依據(jù)之一。鑒于此，本文通過對水族斗角舞文化的歷史淵源、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、價值等方面進行調(diào)查研究，探索斗角舞背后所反映的古老而又神秘的水族文化，以期為進一步研究水族斗角舞文化以及水族文化提供一定的理論參考。

1 斗角舞文化的歷史淵源

據(jù)都江區(qū)壩街鄉(xiāng)羊翁村水族老人楊錦春等介紹，相傳在明朝洪武年間或更早些時，水族祖先充軍或逃荒來到貴州荔波、都勻、三都等地[1]，與苗、侗、布依等民族毗鄰而居。苗族、侗族、布依族等在過傳統(tǒng)節(jié)日時，都有斗牛風俗，其中以苗族最為突出。苗族在傳統(tǒng)節(jié)日里舉行的斗牛比賽，儀式隆重、氣氛熱烈、別具特色，吸引了成千上萬的觀眾慕名而來。參賽選手牽來的水牛，都是自己精心飼養(yǎng)的牯牛,只只膘肥體壯，相斗起來驚險激烈，場面十分熱鬧。獲勝的牛和它的主人，都披掛大紅花，在人們鳴鑼擊鼓燃放鞭炮下，牽牛繞場數(shù)周，歡呼勝利，這使得水族祖先十分羨慕。但在當時，水族祖先從外地遷來，因為窮，舍不得用心愛的耕牛去參加殘酷的比賽，不忍心讓兩牛相斗造成傷亡之故，于是他們就想出以牛角道具代替牛，然后模擬兩牛頂角相斗的競技場面，所以就叫做“斗角舞”，以此表示水族歡度節(jié)日和慶祝豐收。斗角舞因富有青春活力，而流行于貴州都柳江上游三都一帶的三合鎮(zhèn)拉攬鄉(xiāng)、九仟鎮(zhèn)揚拱鄉(xiāng)、中和鎮(zhèn)地祥鄉(xiāng)、都江鎮(zhèn)怎雷村寨等水族居住區(qū)。如今的斗角舞不只是村寨里自娛自樂的表演活動，而是由一些民間藝術(shù)家們在保持前輩們留下的原有的斗角舞基礎(chǔ)上進行不斷加工、創(chuàng)新、追求，頻頻亮相各大舞臺，越來越受到外界的青睞與贊許。如1983年，怎雷水族村寨斗角舞隊在中美洲演出中受到外國觀眾的好評[2]。1986年，三都縣都江鎮(zhèn)斗角舞隊在新疆烏魯木齊舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上進行精彩的斗角舞表演，贏得了觀眾的好評，有人譽稱之為“東方迪斯科”[3]。2012年，在都勻市舉辦了“中天城投杯2012“多彩貴州”舞蹈大賽黔南賽區(qū)選拔賽”，水族的蘆笙斗角舞榮獲優(yōu)秀獎[4]。

2 斗角舞的表演形式

2.1 道具

斗角舞唯一使用的道具是用竹篾制作成的“牛頭”，而自己用木頭削的牛角是“牛頭”最重要的部分。最初“牛頭”的造型很簡單，只需要用竹篾編成頭形斗笠架，然后再把木削的牛角安放在斗笠的兩側(cè)即可。后來“牛頭”的造型就更加自然逼真、美觀大方。在斗笠上鋪上黑色綢布，并繪上牛眼、牛鼻、牛嘴等。在斗笠下端綴著飾以白雞毛的花布條，在“牛頭”后面系上一塊長長具有水族特色的馬尾繡圖案的花綢布，以遮蓋舞者的背部，斗牛舞服便更加形象生動。表演時，舞者持道具舞動，在陽光照射下，“牛眼”炯炯有神，威武無比，斗笠下的白雞毛花布條搖曳翻飛，宛如瞪起火眼金睛、兇悍待戰(zhàn)的牯牛。樂聲一起，兩牛相斗，緊張激烈，難解難分，與其他民族的斗牛相比，別有一番樂趣。

圖1 怎雷村寨斗角舞使用的道具“牛頭”

圖2 怎雷村寨的青年在表演斗角舞

2.2 伴奏樂器

斗角舞伴奏樂器主要是“三滴水”式的蘆笙，有的地方為給舞臺增加熱鬧的氣氛，還會添加嗩吶、莽筒、銅鼓作為伴奏樂器。蘆笙所發(fā)出的聲音，剛烈而帶著強烈的金屬聲，曲調(diào)昂揚奔放，表現(xiàn)出水族蘆笙的獨特風格。舞蹈隨著蘆笙曲牌的節(jié)奏變化展現(xiàn)各種舞姿。另外，吹奏的嗩吶發(fā)出剛勁飽滿的音調(diào)，吹奏的莽筒發(fā)出持續(xù)的長音，再加上銅鼓低沉渾厚鼓點與斗角的動作、碰擊聲相呼應(yīng)，把斗角舞的場面渲染得既逼真熱鬧又古樸溫馨。

2.3 舞伴

斗角舞的舞伴是五位男扮女裝的“姑娘”，頭戴用三根白雞毛、一根野雞毛和竹篾編成的帽子，腰拴白雞毛的花裙子。舞伴男扮女裝的主要原因是當時人們受到封建思想的束縛，認為女子跳舞是不成體統(tǒng)的，同時女子到談婚論嫁時都會出嫁，不利于舞隊的長期發(fā)展。因此，舞者男扮女裝的習俗延續(xù)至今。五位男扮女的“姑娘”隨著蘆笙音樂的節(jié)奏跳插秧、薅秧、收割、慶豐收等動作，極具水族傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕文化特色。

2.4 跳法

斗角舞至今還保持著以古老的廣場圓舞形式集體表演。一般是由五名各持一把蘆笙的舞者在前引導(dǎo)，其中蘆笙中最小的一把因聲音最高最響而稱為“公”蘆笙，整個舞蹈由它引領(lǐng)，其余蘆笙手跟隨其后邊奏邊舞。緊隨蘆笙手后的是五位男扮女的“姑娘”，隨著蘆笙的音樂節(jié)奏翩翩起舞。而兩個手持牛頭的舞者則跟隨“姑娘”身后，按蘆笙節(jié)奏呈半蹲式，表演兩牛相斗的動作。當舞牛者繞廣場一圈后，便進入廣場內(nèi)繼續(xù)做兩牛相斗的動作，其余人在“公”蘆笙手的帶領(lǐng)下圍繞舞牛者繼續(xù)邊奏邊舞。

3 斗角舞的文化內(nèi)涵

3.1 體現(xiàn)歷史悠久的稻作文化

水族農(nóng)業(yè)主要是水稻種植，牛耕是水稻種植的主要生產(chǎn)工具。水族地區(qū)在唐代便已開始使用牛耕，使人力難以做到的深翻土地、精耕細作成為現(xiàn)實，大大提高了生產(chǎn)力，推動了水族稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。水族的牛耕生產(chǎn)方式沿用至今，并且不僅用于耕田，還用于拉車運輸；此外，牛肉是水族人民離不開的低脂肪、高蛋白的優(yōu)質(zhì)食物；牛糞在水族地區(qū)也能當作生活燃料。耕牛吃苦耐勞、任勞任怨、默默奉獻，滿足著水族人民日常生產(chǎn)和生活的需要，因此深受水族人民的喜愛。斗角舞表演時，樂聲一起，兩位手持牛頭的舞者伴隨蘆笙節(jié)奏表演“牛打角”、“頂牛”、“牛打滾”等動作，邊舞邊斗，氣氛熱烈，猶如水牛在田中嬉笑玩鬧，表達水族人對牛的深厚感情，體現(xiàn)了水族歷史悠久的稻作文化。

3.2 顯示熱情豪爽的民族性格

斗角舞是以“浪步”作為基調(diào)。據(jù)當?shù)厝酥v，這種步法是模擬海浪、紀念祖先而創(chuàng)造的。浪步為自然門中一個綜合身法、身形的動作。其順自然之勢，由心而發(fā)，隨心所動，在技擊中起到相當大的作用，能充分體現(xiàn)自然門“動靜無始、變化無端、虛虛實實、自然而然”的特點。浪步要領(lǐng)是“腳用浪步無始終，身要閃爍不用力”。其動作在于對敵時踏步虛實，伺機而發(fā)而走，無始無終，見縫插針，一觸即發(fā)，發(fā)如浪涌，有排山倒海之勢；退走而行，一瀉千里，求其全身[5]。斗角舞在浪步中融入搖頭、擺尾、甩腰、頂胯、蹲轉(zhuǎn)、抖肩等動作，狀如波濤，起伏翻卷，變化多端，充分顯示了水族人民熱情豪爽和粗獷奔放的民族性格。

3.3 展現(xiàn)祭祀祖先的宗教文化

萬物有靈是水族信仰文化的基礎(chǔ)，而祭祀祖先是水族信仰的核心。水族人民認為人死之后，其靈魂可以離開軀體而存在，在冥冥之中影響乃至支配人間子孫的一切事情，能根據(jù)后裔對其的態(tài)度好壞而做出相應(yīng)的回報。所以子孫如有重要的活動或發(fā)生重大災(zāi)難時，就會祈求祖先幫助他們實現(xiàn)靠人力難以達成的愿望，并對之虔誠敬拜和求告，希望獲其賜福禳災(zāi)。因此，在水族地區(qū)出現(xiàn)了許多祈福禳災(zāi)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動。斗角舞形象、生趣的表演，能在精神上滿足祖先的精神享受，使其愉悅，然后能盡心盡力為后裔消災(zāi)除難、恩賜福澤、保佑平安，進而達到祭祀祖先的目的，因而成為水族傳統(tǒng)民俗活動的重要組成部分，展現(xiàn)水族祭祀祖先的宗教文化。

3.4 呈現(xiàn)世代相承的特色教育

水族是歷史悠久的稻作農(nóng)耕民族。大約公元前11世紀殷商亡國之后，水族先民生活在嶺南一帶的“岜雖山”，開始從事原始稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。大約在公元前2世紀，水族先民飽受戰(zhàn)亂被迫離開“岜雖山”，最后定居在黔桂邊境的都柳江、龍江上游。水族先民向今居住地遷徙時，不僅帶上了水稻種植的生產(chǎn)技術(shù)和耕作方法，也繼承了傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕文化。進入黔桂邊境之后，創(chuàng)造了水族獨具特色的山區(qū)梯田稻作農(nóng)業(yè)文明。人們在稻作生產(chǎn)中，通過耕作、播種、插秧、灌溉、薅秧、收割等勞動方式滿足人們的物質(zhì)與精神需求，同時把祖輩長期積累下來的稻作生產(chǎn)經(jīng)驗和技能通過斗角舞傳授給下一代年輕人，寓教于樂，他們不僅掌握一定的稻作生產(chǎn)技術(shù)，還傳承了水族傳統(tǒng)的稻作文化。

4 斗角舞文化的價值

4.1 健身價值

斗角舞的舞蹈動作較為豐富，可使身體各部位得到適當?shù)腻憻?，有利于人們增強體質(zhì)。運動時全身骨骼肌肉得到充分鍛煉，有效提高了人們呼吸系統(tǒng)機能，促進心血管系統(tǒng)機能的提高，使骨骼粗壯、肌肉結(jié)實和圍度增大，延緩年齡增長而帶來的生理機能衰退，使人們的動作機敏、靈活、富有朝氣。長期進行斗角舞練習，還能把身體上多余的脂肪消耗掉，使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，給人以朝氣蓬勃、健康向上的感覺。

4.2 健心價值

水族生活在貧困落后的偏遠山區(qū)，長期處于相對封閉的自然與社會環(huán)境中。他們需要豐富的社會文化生活，以滿足精神文化需求，進而調(diào)節(jié)情感和心理，消除憂郁感、孤獨感、失落感。斗角舞因融進了牛的左顧右盼、擺尾抖毛、打滾翻身等動作，表現(xiàn)了牛的馴服和憨態(tài)可掬，整個舞蹈詼諧活潑，妙趣橫生，引人入勝。因此，無論是舞者還是觀眾都會感到心情舒暢、精神愉快，有助于人們減少焦慮、抑郁、恐慌等不良心理狀態(tài)。

4.3 交流價值

斗角舞是一項集體表演的項目，需要參與者之間良好地配合，才能跳出精彩的舞蹈。斗角舞一般由五名蘆笙手領(lǐng)舞，緊隨其后是五名舞伴，觀眾也可以加入舞蹈中伴舞，跟隨五名舞伴按蘆笙節(jié)奏伴舞。而兩位手持牛頭的舞者在廣場中央隨著蘆笙節(jié)奏表演兩牛相斗的動作。人們通過參與斗角舞聚集在一起，促進了彼此之間的溝通交流，增進了相互間的了解和信任，從而加強民族團結(jié)，對維護社會和諧穩(wěn)定起到了舉足輕重的作用。

4.4 審美價值

斗角舞融音樂、舞蹈、道具于一體，藝術(shù)性強，氣勢恢宏，使人耳目一新，樂于欣賞。表演時，伴奏樂器優(yōu)美的旋律、鮮明的節(jié)奏、強烈的感情色彩、美妙的意境風格，帶給觀賞者無限的歡樂；在舞蹈動作上，搖頭、甩腰、蹲轉(zhuǎn)、擺尾、抖肩等都遵循著美的規(guī)律，讓觀賞者產(chǎn)生意蘊美的共鳴和神韻美的美感；在斗笠上鋪上黑色綢布，并利用馬尾繡技術(shù)刺繡出牛的五官，斗笠下端綴著飾以白雞毛的花布條，就制作成斗角舞唯一使用的道具“牛頭”?！芭ｎ^”背后還掛著一塊馬尾繡圖案的花綢布，道具更加形象生趣，使欣賞者在視覺上獲得了美的享受。

5 結(jié)語

斗角舞文化起源于水族人民的生產(chǎn)勞動與生活的需要，它與水族生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚喪嫁娶、節(jié)慶集會、祭祀崇拜等水乳交融、密不可分。人們在節(jié)日、婚嫁、喪葬、祭祀、農(nóng)閑時都會跳起斗角舞，表達自己民族的價值觀、情感、態(tài)度，反映水族人民的生活和思想感情。同時，斗角舞具有健身、健心、審美、交流等價值，為提高民族健康水平、促進民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定做出了積極的貢獻，是我國文化寶庫中的燦爛魁寶。因此，進一步深入挖掘、整理、保護和傳承其深厚的文化內(nèi)涵，使歷史悠久而風格獨特的斗角舞文化在多民族文化的大舞臺上綻放著絢麗的光芒，為繁榮民族文化作出積極貢獻。

注釋及參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編．中國民族民間舞蹈集成(貴州卷)[M]．北京市:中國ISBN中心,2001:949．

[2]中國傳統(tǒng)文化．水族農(nóng)耕文明之體現(xiàn)——“斗角舞”[EB/OL]．2014-03-03/2014-12-07．http://www．zhwh365．com/article_1891．html．

[3]甘德荻．社會科學千萬個為什么民族卷[M]．北京市:世界知識出版社,1991:154．

[4]黔南州．三都舞蹈魅力綻放2012“多彩貴州”[EB/OL]．2012-07-25/2014-12-07．http://qn．gog．cn/system/2012/07/25/011563723．shtml．

[5]黃平波．黔東南民族民間傳統(tǒng)體育教程[M]．成都:電子科技大學出版社,2009:380．

AResearch on the Intangible Cultural Heritage of Dou Jiao Dance in Shui Naitionality

CHEN Guo-yu
(School of Physical Education，Guizhou Normal College，Guiyang，Guizhou 550018)

Dou Jiao Dance originates from the needs of Shui nationality’s life and work,and has formed rich local national culture in the long history,distinctly reflected the customs,thoughts and feelings,religion and beliefs of Shui nationality.It contains their pursuit of life value,and is the treasure of Chinese national culture.By applying such methods as documentary analysis,field investigation and logic analysis,the author makes a research on the historical origin,manifestation,cultural connotation and values of Shui Dou jiao Dance and explores the ancient and mysterious Shui culture reflected by Dou Jiao Dance,in the hope of contributing some theoretical reference for the further studying of Dou Jiao Dance culture and Shui culture.

Shui nationality;Dou Jiao Dance;Culture

J722．22

A

1673-1891（2015）01-0136-04

2014-11-29

陳國余（1983-），男，廣東湛江人，講師，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。