試論中國古代宮殿建筑的文化內(nèi)涵

■賀 方 ■貴州省貴陽市貴州民族大學(xué)建筑工程學(xué)院，貴州 貴陽 550025

中國古代建筑是中國建筑史里面最具有代表性的一部分。它包含了多種建筑類型:住宅建筑、壇廟建筑、宗教建筑、園林建筑等。每一種類型都從不同的層次上體現(xiàn)了古代人民的智慧，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)觀念?？梢哉f中國古代建筑是一部凝固的中國古代歷史。其中宮殿建筑可以說是所有建筑類型里面建設(shè)技藝最精湛、裝飾藝術(shù)最細(xì)膩，色彩運(yùn)用最得體的一種建筑類型，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。本論文擬就中國古代宮殿建筑作一些探討。

中國古代建筑的文化發(fā)展一直保持一種連續(xù)性和完整性。不同于西方建筑歷史，中國古代建筑史從未中斷過。從原始社會(huì)的穴居、巢居的構(gòu)筑方式，發(fā)展到奴隸社會(huì)的茅茨土階的階段，再經(jīng)歷了早期封建社會(huì)的發(fā)展之后，古代宮殿建筑擁有了雄偉的前殿。在封建社會(huì)中期，宮殿建筑的體量與形制不再是早期那種單單只是追求宏大與奢華，而是與使之與周邊地形有了完美的結(jié)合。直到封建晚期，尤其是明清兩代，宮殿建筑體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制化，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建制度展現(xiàn)得淋漓盡致。在整個(gè)中國文化的發(fā)展過程中，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)文化始終是中國文化發(fā)展的主線。不同于西方的神權(quán)思想，中國古代從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的情況。所以中國的古代城市發(fā)展過程中，宮殿建筑一直是整個(gè)城市乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的中心與重心。而西方的建筑史實(shí)際上是一部神廟或者是教堂的發(fā)展史。這就涉及到一個(gè)民族或者是一個(gè)國家對(duì)待建筑的觀點(diǎn)。這也體現(xiàn)在了建筑材料的選擇方面。因?yàn)橹袊糯ㄖ饕姆?wù)對(duì)象是人，是君王，所以選擇木材為主，一是適應(yīng)了造型的多變性，二是可以加快工程的進(jìn)度。而西方建筑主要的服務(wù)對(duì)象是神，石材是他們建筑的主要材料。在西方社會(huì)，一座教堂的修筑時(shí)間達(dá)到幾十年甚至上百年，因?yàn)樽鳛楂I(xiàn)給神的建筑物。

任何一種類型的中國古代建筑，從立面上都可以看作由三個(gè)部分組成，也就是中部的屋頂，中部的屋身與下部的臺(tái)基部分。這三個(gè)部分各有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。首先屋頂是宮殿建筑或者說是中國古代建筑最出彩的部分，在外觀形象上有著最顯著最豐富的變化，被稱作古典建筑的第五立面，它體現(xiàn)著古代宮殿建筑的等級(jí)。第一，以其自身的樣式。屋頂可分為多種形式，中原地區(qū)常見的有廡殿頂、歇山頂、硬山頂、懸山頂?shù)?。除此之外，又分為重檐、單檐、正脊、卷棚等形式。其中，重檐屋頂?shù)牡燃?jí)高于單檐屋頂?shù)燃?jí)，正脊屋頂?shù)燃?jí)高于卷棚屋頂?shù)燃?jí)。宮殿建筑多采用廡殿、歇山。以等級(jí)來說，廡殿頂?shù)燃?jí)高于歇山頂?shù)燃?jí)。以明清紫禁城為例，依據(jù)前朝后寢之制，最重要的前三殿中，帝王上朝的太和殿就是廡殿頂形制。在后三宮里，皇帝居住的乾清宮與皇后居住的坤寧宮也均為廡殿頂形制。從此也可以看出屋頂形式與等級(jí)對(duì)古代宮殿建筑的等級(jí)有嚴(yán)格的分界。其次，屋身部分是宮殿建筑中最為中心的部分。對(duì)于屋身的長度，在整個(gè)古代宮殿建筑體系里面也有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。古代建筑開間大多采用奇數(shù)，這是由于整個(gè)古代社會(huì)實(shí)行著陰陽的學(xué)說，在陰陽之中，奇數(shù)為陽而偶數(shù)為陰，所以古代建筑的開間都是三間、五間、七間等。而由于等級(jí)的規(guī)定，宮殿建筑會(huì)根據(jù)其尊貴程度，修到九間甚至是十一間。最后，臺(tái)基部分是宮殿建筑立面的基礎(chǔ)部分，也是又一個(gè)體現(xiàn)等級(jí)與古代社會(huì)秩序的建筑組成部分。臺(tái)基簡單來說分為普通臺(tái)基與高級(jí)臺(tái)基。高級(jí)臺(tái)基也稱作須彌座臺(tái)基，須彌座臺(tái)基以其豐富的雕飾與宗教的象征內(nèi)涵深得各類壇廟建筑、陵墓建筑以及宮殿建筑的重用。最高級(jí)的臺(tái)基是三層的須彌座臺(tái)基，在整個(gè)古典建筑里面，只有四種建筑用到了須彌座臺(tái)基:帝王生前使用的殿堂(太和殿)、帝王死后使用的殿堂(明長陵凌恩殿)、帝王祭天的殿堂(北京天壇寰丘)、帝王祭祀祖宗的殿堂(北京太廟)。

宮殿可以說是一個(gè)民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，眾所周知，一個(gè)民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段有三項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，即文字、青銅器與宮殿。所以我國早在幾千年前就已經(jīng)成為了世界范圍內(nèi)的文明古國。就宮殿建筑這一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來說，最早的宮殿建筑是商代初期的偃師二里頭宮室遺址。那時(shí)宮殿已有完整廣闊的庭院，形成了最早期的門、廊的建筑圍合方式。早期的宮室周圍多用城墻或壕溝環(huán)繞加以防護(hù)。宮城一般選擇居中布置，符合《周禮考工記》中關(guān)于匠人營國的記載。

宮殿作為一種建筑形式，除了最基本的居住、工作、游憩等功能之外，在古代社會(huì)，它還具有非常重要的象征功能，象征在天子至高無上的皇權(quán)以及最高的政治權(quán)威。例如秦漢時(shí)期的宮殿建筑就是以其巨大的規(guī)模和廣闊的面積顯示帝王的威嚴(yán)與勢(shì)力。當(dāng)時(shí)漢代長安城內(nèi)未央宮一宮面積就相當(dāng)于明清紫禁城中太和殿的十六倍，可見其體量之大。從此之后的歷代宮殿都是要表現(xiàn)這種天下一統(tǒng)的王朝的宏偉氣勢(shì)。特別是到了明清時(shí)代，富麗的宮殿建筑更是與都城的建設(shè)形成了一氣統(tǒng)一的規(guī)劃，創(chuàng)造出了貫穿整個(gè)北京城長達(dá)八公里的中軸線，這樣一種雄壯的氣魄，也襯托出了帝王宮殿的藝術(shù)效果。位于中央軸線上的宮殿，空間變化豐富，體量與外形有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱，建筑高度與間距也有主有次，有疏有密，軸線在宮城部分的開端以南端的午門開始。午門可以說是世俗與神圣的分界線，表示這通過這道門，就正式進(jìn)入了皇家的領(lǐng)地。所以午門的造型與東、西、北三面的城門不同，呈“凹”字形。正中央開有三個(gè)門洞，兩翼有各開一掖門，形成明三暗五的五座門洞。午門還有著頒布詔令與接收獻(xiàn)俘的功能。午門之后是一個(gè)矩形的庭院，院中引入了一條蜿蜒的金水河，這是設(shè)計(jì)師為了符合風(fēng)水中“背山面水”的條例而作。庭院的另一端就是太和門，太和門之后就是太和殿、中和殿、保和殿三殿。順著軸線再往北，為乾清門，入了此門，進(jìn)入了皇家的生活區(qū)，即乾清宮、交泰殿、坤寧宮。坤寧宮以北是帝后的御花園，中軸線最后延續(xù)到紫禁城北門神武門結(jié)束。

宮殿除了象征著皇權(quán)，還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)鮮明的等級(jí)觀念。比如上文提到過的屋頂?shù)燃?jí)，屋身開間以及臺(tái)基層數(shù)，在一些建筑細(xì)部上同樣也能體現(xiàn)。在建筑的裝飾上，這種等級(jí)制度也是十分明顯的。古代建筑的屋脊上都有數(shù)量不等的琉璃飾物，稱作脊獸。走獸的最高等級(jí)規(guī)定是九個(gè)，依次是:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚。而太和殿是一個(gè)特例，是唯一一個(gè)有十個(gè)走獸的古代建筑，在押魚之后還加了行什。這更加體現(xiàn)了太和殿至高的政治地位。

此外，宮殿建筑的色彩、繪畫、文字、雕刻等方面也體現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵，通過它們也可以更加深刻的理解宮殿建筑的文化。研究古代建筑的文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代建筑師繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，創(chuàng)新建筑藝術(shù)，具有重要的價(jià)值和意義。

［1］劉敦楨主編.《中國古代建筑史》第二版.中國建筑工業(yè)出版社，1984.

［2］李純.中國宮殿建筑美學(xué)三維論.武漢大學(xué)，2011.

［3］杜娟.“陰陽五行”對(duì)故宮建筑布局的影響.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.