高屋建瓴的文論 闡發(fā)精深的經(jīng)典——學(xué)習(xí)習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)的思考

袁學(xué)駿

(河北民俗文化協(xié)會(huì)，河北石家莊050021)

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)了全國(guó)文藝工作座談會(huì)，并發(fā)表了重要講話(huà)，就我國(guó)當(dāng)前文藝發(fā)展的方向、路徑、基本原則和文藝價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)精益求精等問(wèn)題做了高屋建瓴的分析和精彩、深入的闡述，成為1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)之后，馬克思主義文論中國(guó)化進(jìn)程中的重要里程碑。我反復(fù)學(xué)習(xí)這篇講話(huà)，有幾點(diǎn)感悟最深:

一、要“以人民為中心”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“命脈”

這篇講話(huà)，先后使用“人民”一詞30多次，強(qiáng)調(diào)提出我們的文藝必須“以人民為中心”、“以人民作為表現(xiàn)的主體”，這就進(jìn)一步確定了我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的方向和原則。同時(shí)，他也重申了1980年黨中央以《人民日?qǐng)?bào)》社論形式提出的“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向。在這篇講話(huà)中，還大量使用“文藝工作者”的概念，這在72年前毛澤東講話(huà)時(shí)開(kāi)始大面積使用。在當(dāng)時(shí)，這是富有褒義的新名詞，來(lái)自于國(guó)統(tǒng)區(qū)左翼作家中間?，F(xiàn)在大家可能感到它一般化了，不如稱(chēng)呼作家、藝術(shù)家更高貴。但專(zhuān)業(yè)的、業(yè)余的作家、詩(shī)人和文藝工作者們都是文藝工作者，所以這個(gè)稱(chēng)呼也是準(zhǔn)確的。

習(xí)近平在講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量”。還先后六七次運(yùn)用“中華”一詞，包括連起來(lái)的“中華文化”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“中華文化精神”等。他認(rèn)為，這是我們中華民族的“精神命脈”，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“重要源泉”，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的“堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“古為今用”，還要求我們學(xué)習(xí)外國(guó)，“洋為中用”，達(dá)到“中西合璧、融會(huì)貫通”的高度。這就闡明了古今中外文化的關(guān)系，強(qiáng)化了“以今為主”、“以我為主”的文化方向和道路，而不是復(fù)古，更不是“全盤(pán)西化”。當(dāng)年魯迅說(shuō)，要“放出眼光，運(yùn)用腦髓，自己來(lái)拿”。最近的11月5日，我在蘇州當(dāng)代中國(guó)文藝論壇上聽(tīng)北京王一川先生演講。他也說(shuō)，拿來(lái)就用，就化為我有，不是生搬硬套?？梢?jiàn)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“洋為中用”在古今文藝界、學(xué)術(shù)界是一致的，到今天又是上下共鳴的。

關(guān)于“人民”一詞，改革開(kāi)放之后曾經(jīng)有的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，不宜在文學(xué)界使用。今天學(xué)習(xí)習(xí)近平這篇講話(huà)，回憶許多評(píng)論家的文章中還都在使用“人民”、“人民大眾”。因?yàn)椤叭嗣瘛笔钦?、文化、文學(xué)各界通用的概念，沒(méi)有必要都改成“民眾”、“國(guó)人”等詞。那樣改更古舊，反而不符合時(shí)代精神和大家的運(yùn)用習(xí)慣。作家藝術(shù)家是知識(shí)分子，有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和自己的作品，但他們不能看不起人民大眾，這是不是正常的。唯有面向人民大眾，他們的作品才會(huì)有廣闊的市場(chǎng)。人民大眾便是他們的上帝?，F(xiàn)代作家藝術(shù)家不要存有舊文人的不良心理。

二、“三性”有機(jī)統(tǒng)一的文藝標(biāo)準(zhǔn)，真善美的基本要求和底線(xiàn)

在這篇講話(huà)中，習(xí)近平提出要生產(chǎn)“思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。這是強(qiáng)調(diào)“三性”和它們必須有機(jī)統(tǒng)一，不可割裂、不可偏廢。其觀(guān)賞性，主要是針對(duì)演藝類(lèi)、書(shū)畫(huà)類(lèi)作品而言的。對(duì)于文學(xué)作品，則是需要講可讀性了。但是閱讀也是欣賞、鑒賞。習(xí)近平更反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝的“真善美”，認(rèn)為“真善美”是文藝的“永恒價(jià)值”。他還突出地強(qiáng)調(diào)要把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)成文藝創(chuàng)作的“主旋律”。接著又講道:“要引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。據(jù)我所知，這是2013年12月30日習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾經(jīng)提出的新論斷，概括說(shuō)來(lái)就是“四觀(guān)”、 “兩氣”。在這次文藝座談會(huì)上再次提出，針對(duì)性也是極強(qiáng)的。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放以來(lái)西方文化涌入我國(guó)之后，五花八門(mén)的歷史觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)都在不少人的作品中反映出來(lái)。中國(guó)有中國(guó)的歷史、中國(guó)的國(guó)情，我們的文藝必須有我們的政治思想標(biāo)準(zhǔn)。只有正確的歷史觀(guān)等觀(guān)念，我們才能增強(qiáng)作為一個(gè)中國(guó)人的骨氣和底氣，才能在各種外來(lái)文化面前挺直腰桿、說(shuō)話(huà)理直氣壯。

愛(ài)國(guó)主義和真善美都體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，都是72年前延安講話(huà)中關(guān)于思想、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性演化，也是當(dāng)前反低俗、反銅臭的基本武器，更是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的底線(xiàn)。在文藝的功能上，習(xí)近平提出“思想性、藝術(shù)性都成功，又在市場(chǎng)上受歡迎”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更是對(duì)延安講話(huà)、鄧小平等人講話(huà)的繼承。習(xí)近平還幾次提出作家、藝術(shù)家的品位、道德、境界問(wèn)題，是對(duì)他們提升精神境界、文化境界的新要求。關(guān)于境界，從唐朝以后開(kāi)始出現(xiàn)，這主要用于古代的“詩(shī)文評(píng)”中。對(duì)于現(xiàn)在敘事性很強(qiáng)的小說(shuō)、影視、戲劇來(lái)說(shuō)仍然要追求其崇高的、獨(dú)特的精神境界和藝術(shù)境界。這與核心價(jià)值觀(guān)、真善美的要求相一致，而且標(biāo)準(zhǔn)更高，做到也更難。

三、“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，兩種基本創(chuàng)作方法相結(jié)合

在這篇講話(huà)中，習(xí)近平說(shuō):“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！边@是毛澤東當(dāng)年反復(fù)提倡的深入體驗(yàn)生活理論的新表述。習(xí)近平接著又說(shuō):“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用善美戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢(mèng)想就在前方”?；叵?958年，毛澤東在成都會(huì)議上提出“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，這個(gè)“兩結(jié)合”被文藝界反復(fù)爭(zhēng)論了多年。今天習(xí)近平在這里做了回答，而且在表述上更為適中、適度。如果我們從古今中外幾千年的文藝經(jīng)典中分析，就可以看到現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義是最基本的兩大創(chuàng)作方法，現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、精神分析等方法，都不能否定這兩大基本方法。它們都是在兩大基本方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的演變。雖然后現(xiàn)代派們反傳統(tǒng)、反藝術(shù)、反語(yǔ)言、反理性，不要任何規(guī)則與方法，但那是劍走偏鋒，未能反得動(dòng)。因?yàn)樽骷覄?chuàng)作無(wú)非是來(lái)自生活現(xiàn)實(shí)的和頭腦想象的兩種方式，只是不同的人運(yùn)用起來(lái)各自有所偏重、有所愛(ài)好而已。

四、要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)精品，弘揚(yáng)中國(guó)美學(xué)精神

講話(huà)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要生產(chǎn)藝術(shù)精品，先后用“精湛”、“精品”等詞十幾次，用“美”字多達(dá)18次。他還運(yùn)用了許多詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言來(lái)表示對(duì)作品藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)功能的重視與要求。比如“像藍(lán)天上的陽(yáng)光，春天里的清風(fēng)，啟迪思想，溫潤(rùn)心靈，陶冶人生……” “要生動(dòng)活潑，活靈活現(xiàn)”，“栩栩如生”，要“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”等等。這種表述本身就增加了講話(huà)的文學(xué)性和藝術(shù)色彩。更可貴的是，習(xí)近平講“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂受到洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”，由此便提出了“中國(guó)美學(xué)精神”的新概念。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，創(chuàng)作要有中國(guó)文化特征、美學(xué)特征，那么作家藝術(shù)家們就要牢固地樹(shù)立中華文化精神和中國(guó)美學(xué)精神，讓我們的作品能夠在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作出馬克思、恩格斯160多年前提出的“世界的文學(xué)”。

五、關(guān)于文藝評(píng)論—— “講道理，說(shuō)真話(huà)”

文藝評(píng)論與創(chuàng)作相輔相成，猶如鐵路上的兩根長(zhǎng)軌，缺了哪一根也不行。但在人們的心理上，往往重視作品而忽視評(píng)論。在這里，習(xí)近平提出“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，這是繼承了恩格斯當(dāng)年在給拉薩爾的信中提出的“美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和歷史的觀(guān)點(diǎn)”的論述，加上了“人民的”、“藝術(shù)的”兩點(diǎn)，更適用于今天的文藝創(chuàng)作和評(píng)論。當(dāng)今文藝批評(píng)界不少人在努力回避“政治”這個(gè)詞，其實(shí)政治這東西你再“去政治化”、“去意識(shí)形態(tài)化”也是會(huì)有另一種政治，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中存在著政治。用“歷史”一詞去表述就可以涵蓋政治的、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。習(xí)近平還特別簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，文藝批評(píng)要“倡導(dǎo)說(shuō)真話(huà)，講道理”，要“營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍”。這是向文藝評(píng)論家們提出了又一種新要求。評(píng)論家說(shuō)真話(huà)，這是最難做到的，但又是必須說(shuō)的。南帆曾經(jīng)寫(xiě)下一篇《批評(píng)拋下文學(xué)享清福去了》，時(shí)過(guò)十年之后仍然存在著這個(gè)問(wèn)題。本人作為文藝評(píng)論工作的一員就有如何評(píng)論的困惑。當(dāng)今說(shuō)成績(jī)和優(yōu)點(diǎn)誰(shuí)也高興，說(shuō)一句缺點(diǎn)和不足人家就不高興。在浮躁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，評(píng)論家們需要有文化的、學(xué)術(shù)的勇氣。好在習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)“講道理”，這就為如何說(shuō)真話(huà)，用什么方式對(duì)作家藝術(shù)家的作品提出誠(chéng)摯的、中肯的意見(jiàn)，留下了很大的余地。