論宗規(guī)族訓(xùn)中的“三綱五常”觀念——以鄧氏、陳氏、李氏家族的宗規(guī)族訓(xùn)為例

丁玉蓮

(湖北省圖書(shū)館，湖北武漢430071)

一、宗規(guī)族訓(xùn)及三綱五常

宗規(guī)族訓(xùn)，即若干以血緣關(guān)系為紐帶的小家庭構(gòu)成的同姓大家族，為了調(diào)整宗族關(guān)系尤其是家庭中的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，維系家族秩序，在為人處世之道、個(gè)人品德修養(yǎng)等方面制定的行為規(guī)范。如，“宗規(guī)”、 “祠規(guī)”、 “家約”、 “祖訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”等，目前可見(jiàn)于族譜或家譜中。在“國(guó)有國(guó)法家有家法”的古代社會(huì)，這種“民間法”雖不比國(guó)法更具有法律性，卻逐漸得到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，與國(guó)法并存，彌補(bǔ)了國(guó)法控制不足的缺陷，起到了維持社會(huì)秩序與維護(hù)封建專制社會(huì)統(tǒng)治的作用。

三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整并規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是“三綱”的延伸與發(fā)展。概之，三綱是維護(hù)封建等級(jí)秩序的總綱，五常是封建道德的基本原則，用于緩和人與人之間的矛盾的準(zhǔn)則。

關(guān)于“三綱五?！钡钠鹪??？鬃佑小熬⒊汲肌敝f(shuō);孟子講過(guò)父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五項(xiàng)人倫關(guān)系; 《韓非子·忠孝》篇涉及:“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！逼渲袕?qiáng)調(diào)了為人臣、為人子、為人妻的義務(wù);“三綱五?！敝f(shuō)，首見(jiàn)于董仲舒撰著的《春秋繁露》，“循三綱五紀(jì)，通八端之理……”。八端，指三綱五常八項(xiàng)。［2］又有“陰者，陽(yáng)之合;妻者，夫之合;子者，父之合;臣者，君之合?！秊殛?yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……”［3］君臣、父子、夫婦之對(duì)，均源于天的陰陽(yáng)相對(duì)，是故“王道之三綱，可求于天”。以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的主導(dǎo)地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來(lái)的五常之道。董仲舒的學(xué)說(shuō)將“三綱五?！碧煲饣讨鞂W(xué)說(shuō)將“三綱五?！北倔w化，陸王學(xué)說(shuō)將“三綱五?！眱?nèi)心化。［4］

“三綱五?！眰惱淼赖滤枷霘v經(jīng)漢唐宋元明清時(shí)期，不斷發(fā)展并日臻成熟。不僅因?yàn)槠溥m應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的專制需要，被歷朝歷代的統(tǒng)治者大力提倡;又因?yàn)槠洳糠趾侠淼乃枷耄黄胀癖娝邮?。它們作為封建社?huì)的最高道德原則和觀念，被融入封建家族的族譜中，起著規(guī)范人們思想、行為的作用。作為宗族與家庭道德倫理的一個(gè)載體，相對(duì)于法律、法規(guī)等硬性制約體制，宗規(guī)族訓(xùn)本身是一種軟制約。它不僅用以規(guī)范家人行為及處理家族事物的準(zhǔn)則，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在家庭領(lǐng)域和家庭關(guān)系上的體現(xiàn)。宗規(guī)族訓(xùn)以對(duì)子孫的倫理道德教育為核心，舉凡修身做人、勉學(xué)成才、治家之道、交友處世等有關(guān)倫理道德的訓(xùn)誡，構(gòu)成了中國(guó)古代宗規(guī)族訓(xùn)的主體。

二、宗規(guī)族訓(xùn)的分類

在特定的歷史條件下，宗規(guī)族訓(xùn)受到家族本位和儒家思想的影響?！拔宄！弊鳛榫徍透鞣N社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在宗規(guī)族訓(xùn)中可見(jiàn)一斑。本文以《重慶鄧氏族譜》、 《陽(yáng)新陳氏義門果石莊大成宗譜》、《武漢東西湖徑河街李氏宗譜》三大家譜中的宗規(guī)族訓(xùn)為例，其內(nèi)容涉及廣泛，以推崇忠孝節(jié)義為主旨，圍繞著培養(yǎng)族人的文化品德修養(yǎng)等各個(gè)方面展開(kāi)。其濃厚的倫理性無(wú)不反映了中國(guó)古代儒家思想中以仁孝為核心的“三綱五?！庇^念。根據(jù)這一原則，本文將宗規(guī)族訓(xùn)歸納為七大類。

(一)忠

忠也者，盡己之名也;即忠于自己做人的良知和道義，后來(lái)延至忠誠(chéng)無(wú)私、忠于他人、忠于國(guó)家及君主等多種內(nèi)涵。宋代以后，隨著中國(guó)君主極權(quán)的形成和加強(qiáng)，“忠”成為特指臣民服從于君主及國(guó)家的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

《陳氏義門果石莊大成宗譜》與《段店陳家坊譜》的家訓(xùn)均把“尊朝廷、忠君”列入其中?！多囀献谝?guī)》訓(xùn)誡:“君臣之義，無(wú)所逃于天地。躬逢盛世，共享升平。忠心愛(ài)國(guó)之忱隨分可以自盡?！谫砼c夜寐，庶無(wú)忝祖考之奕訓(xùn)，不負(fù)國(guó)之深恩?！保?］以此告誡族人恪守君臣之義，培養(yǎng)忠愛(ài)的素質(zhì)，不要辜負(fù)了祖先的教導(dǎo)與國(guó)家的恩惠。

(二)孝

孝，善事父母者，奉養(yǎng)母并順從父謂之孝敬。古語(yǔ)有云“求忠臣必于孝子之門”，孝道為黎民百姓所推崇，被封建統(tǒng)治者所青睞?；始业碾访⒐俜降臈l律、書(shū)院的詮釋和坊間的勸喻一起將孝成功地塑造成了中國(guó)人安身立命的信條。正是因?yàn)樾⒂H不僅事關(guān)家庭幸福，更關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定國(guó)家興衰。

《鄧氏族譜》族規(guī):“人倫首重孝弟，族中能盡孝弟內(nèi)外無(wú)問(wèn)，族人察知即當(dāng)表?yè)P(yáng)……族中祖孫叔侄兄弟各宜循分，不可恃強(qiáng)逞勢(shì)目無(wú)尊長(zhǎng)。”［6］《陳氏義門果石莊大成宗譜》家法條例有“不遵家法，不從家長(zhǎng)令妄作是非……各決杖十五下，剝奪衣妝，歸役一年，知過(guò)而改，改則復(fù)之。”［7］人倫中最重要的是孝悌，即孝敬父母和順從兄長(zhǎng)。族中祖孫叔侄兄弟應(yīng)當(dāng)各自遵循自己的輩份，不可仗勢(shì)逞強(qiáng)而目無(wú)尊長(zhǎng)。

(三)仁

仁者，愛(ài)人也。 “仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我”。［8］仁的道德原則是對(duì)別人而言，即用仁安定別人。仁以愛(ài)親為起點(diǎn)， “泛愛(ài)眾，而親仁”。在以家族為本位的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人最深厚的情感莫過(guò)于血緣關(guān)系的親親之愛(ài)，愛(ài)人則是愛(ài)親之情的延伸和擴(kuò)充。“君子篤于親，則民興于仁”。只有顧念家庭家族的人，才會(huì)顧及社會(huì)與國(guó)家?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，為此家庭道德中的孝悌是為仁之本。

《鄧氏族譜》訓(xùn)誡: “隆孝養(yǎng)、尚友恭、和族黨，戒犯尊長(zhǎng)、戒嫁妻媳、戒欺孤寡”。 《李氏宗譜》家戒將“戒忍心欺負(fù)孤寡及凌虐童幼”單獨(dú)列出。這種由親至疏和睦兄弟四鄰的愛(ài)人處世方式，便是“仁”在宗規(guī)族訓(xùn)中的具體體現(xiàn)。

(四)義

義的原則是匡正自己，使自己符合道德。朱熹有云:“義者，天理之所宜?！绷x的范疇，包括理義、道義、正義、公義，即社會(huì)公認(rèn)的適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則。堅(jiān)守公平正義的原則，樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)，追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

陳氏江州潁川《家訓(xùn)八則》之一:“事大遇幼無(wú)不及，譬如一事本當(dāng)為，有才也要留余地。又如好事不向前，懦弱何無(wú)男子氣。當(dāng)知義?！保?］《鄧氏族譜》族規(guī):“族中置有公產(chǎn)……至次年交荇下手，清楚無(wú)混，斯稱公正。……毋得假公濟(jì)私起人非議。如有公事派費(fèi)，須先傳各房戶長(zhǎng)議定該用若干，方可支發(fā)，不得一人擅自支吾致紊族規(guī)?！保?0］以族中公共財(cái)產(chǎn)為例，訓(xùn)誡族人不能見(jiàn)利忘義、假公濟(jì)私。同時(shí)勸誡子孫息爭(zhēng)訟:“健訟由于良心昧失，是非不明，遂至于忘身及親，無(wú)所顧忌耳……不惟訟端，止息，而風(fēng)俗亦由此淳矣?！保?1］良心昧失、是非不分，才致于迷失自己和親人，族長(zhǎng)應(yīng)該按理辦事，以理服人，不要偏袒一方，以公正合理的平息爭(zhēng)斗，淳樸風(fēng)俗。

(五)禮

禮者，因人之余疏等差，而以保其秩序者也。即根據(jù)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的年齡、身份、職位、性別等來(lái)確定每個(gè)人的職責(zé)，以期達(dá)到人人各司其職、各安其分、各盡其能的生活秩序。

《鄧氏族譜》族規(guī):“士農(nóng)工商各居一業(yè)，富貴貧賤自有分定，祖宗一脈難分厚薄，謹(jǐn)成族人:富者不可輕貧，貴者不可凌賤……?！保?2］富人不可輕視窮人，地位尊貴的人不可欺凌地位低下的人?！多囀献遄V》訓(xùn)誡:“分有尊，年有長(zhǎng)，尊長(zhǎng)不挾己。分固不失為謙恭，而為卑幼者遂顯?！保?3］輩份有尊有卑，年齡有長(zhǎng)有幼，尊敬長(zhǎng)輩。人年少的不要欺凌年長(zhǎng)的，地位低下的人不要冒犯位尊的人。一舉一動(dòng)都要合時(shí)得體。

(六)智

智者，是非之心;即通過(guò)理論學(xué)習(xí)和個(gè)人經(jīng)歷形成明辨是非的能力和道德意識(shí)。董仲舒認(rèn)為:“智者見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見(jiàn)始知其終?！鋭?dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者，謂之智?！保?4］對(duì)事物有一定的認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)，最終才能做到行動(dòng)合乎常理，語(yǔ)言切合實(shí)務(wù)，如此德行堪稱智。

《鄧氏族譜》族規(guī):“詩(shī)書(shū)所以化愚頑，每見(jiàn)目不識(shí)丁字者止……”。［15］鄧氏提倡讀書(shū)，認(rèn)為讀書(shū)可以化愚頑，使目不識(shí)丁的人變成聰明智慧的人?！蛾愂狭x門果石莊大成宗譜》家訓(xùn):“弟侄子息有賦性聰敏者，令修學(xué)?！保?6］可見(jiàn)，各個(gè)宗族對(duì)“智”的追求，從而通過(guò)重視教育來(lái)拉近與智者的距離。

(七)信

信，誠(chéng)也;即言語(yǔ)符合事實(shí)。誠(chéng)實(shí)守信是人與人之間相互交往的基本道德?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“人而無(wú)信，不知其可也”。與人交往要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠(chéng)實(shí)篤信，才能行于天下。

江州潁川陳氏《家訓(xùn)八則》:“要信，一諾千金人所敬……當(dāng)知信”。［17］《李氏宗譜》的八字訓(xùn)中對(duì)“信”的詳細(xì)解讀:“誠(chéng)信用世，誠(chéng)信是一種高尚品德。……為人要誠(chéng)實(shí)，待人要誠(chéng)懇，對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)。信與誠(chéng)是相通的，……以誠(chéng)信用于社會(huì)，才能立于不敗之地?！保?8］誠(chéng)信作為儒家思想的基本道德思想，深入每一個(gè)家族，更是深入人心。

三、宗規(guī)族訓(xùn)中的“三綱五?！庇^念的影響

從鄧氏、陳氏、李氏三大家族族譜中族訓(xùn)的記載可知，在“三綱五常”倫理觀念這片土壤下孕育并發(fā)展起來(lái)的宗規(guī)族訓(xùn)，確實(shí)夯實(shí)了“三綱五常”觀念在黎明百姓心中的基礎(chǔ)，穩(wěn)定了封建政權(quán)，更是超出了封建統(tǒng)治者的預(yù)期效果。筆者將其羅列如下:

(一)政治思想影響

首先，宗規(guī)族訓(xùn)對(duì)思想意識(shí)形態(tài)家庭化的媒介作用。代表上層統(tǒng)治者的意志和利益的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它對(duì)普通民眾有著普遍的約束力和規(guī)范性，但并不具有直接的效力;甚至可能會(huì)出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)相悖的沖突。為此，要將社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)為個(gè)體意識(shí)就必須通過(guò)宗族或家庭這個(gè)中介的作用，即社會(huì)意識(shí)家庭化。而宗規(guī)族訓(xùn)恰恰承擔(dān)著這種重任，它化解了個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的矛盾，使其融為一體。這便是宗規(guī)族訓(xùn)對(duì)古代政治思想意識(shí)形態(tài)社會(huì)化、家庭化、個(gè)體化的作用。

其次，宗規(guī)族訓(xùn)對(duì)施政者施行政策措施的影響。宗規(guī)族訓(xùn)得以產(chǎn)生并發(fā)展，首先必須得到統(tǒng)治階層的認(rèn)可與支持，方能進(jìn)一步促進(jìn)“三綱五常”觀念的深入人心。為此，皇宮貴族率先作出表率，如歷代皇帝都標(biāo)榜以孝治天下，并有不少皇帝的謚號(hào)前都冠以“孝”。對(duì)那些用儒家價(jià)值觀念所判定的優(yōu)秀人物樹(shù)牌坊做表彰，在古代是“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”之舉，也是古人一生的最高追求。同樣，唐太宗、武則天曾修訂族譜頒行天下的譜系等級(jí);順治、康熙就宗族共同體頒布上諭;清政府的基層地方官由族長(zhǎng)擔(dān)任。諸如此類的措施，充分詮釋了家族勢(shì)力對(duì)維持地方政權(quán)穩(wěn)定的重要性。

(二)社會(huì)影響

首先，宗規(guī)族訓(xùn)中的“三綱五常”觀念是中國(guó)文化中最重要的組成部分?！爸摇笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化之柱石，“孝”是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。忠孝文化不僅能樹(shù)立青少年忠心愛(ài)國(guó)尊親敬老的意識(shí)，而且對(duì)教育青少年擯棄狹隘自私的不良心理、履行對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)有不可忽視的作用?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，古代“以民為本”思想與現(xiàn)代“以人為本”理念皆是“仁”的發(fā)展和延伸?！傲x”是禮樂(lè)文明時(shí)期的處事行為準(zhǔn)則，亦是人間正義的標(biāo)準(zhǔn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)大力提倡，以此來(lái)遏制見(jiàn)利忘義等道德淪喪之風(fēng)?！岸Y”的主要作用是規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序?！爸恰睆牡赖轮腔劭裳由斓娇茖W(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來(lái)是敢于創(chuàng)新的基本條件?！靶拧笔亲鋈说母?，是提高政府公信力，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)?！爸倚⑷柿x禮智信”積淀了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化極其珍貴的遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)道德的“品牌”。

其次，宗規(guī)族訓(xùn)彌補(bǔ)了中國(guó)古代法律的空缺。清官難斷家務(wù)事，宗規(guī)族訓(xùn)就相當(dāng)于家族法律。所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，就是指除國(guó)家法律以外的宗規(guī)族訓(xùn)，它起著調(diào)節(jié)大到宗族小至家庭之間的矛盾、使其和睦相處的作用。宗族瑣事的管理、房產(chǎn)田地的經(jīng)營(yíng)分配、族內(nèi)日常消費(fèi)、人情禮節(jié)等細(xì)節(jié)“有法可依”，才能避免家庭宗族內(nèi)部之爭(zhēng)，維護(hù)大宗族小家庭的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

再次，宗規(guī)族訓(xùn)的文化教育功能。古往今來(lái)我國(guó)一直非常重視家庭教育，而傳統(tǒng)的宗規(guī)族訓(xùn)，則是古人出生以來(lái)接受的第一個(gè)啟蒙教育。筆者通過(guò)對(duì)三大家族宗規(guī)族訓(xùn)的比較，認(rèn)為各族對(duì)子孫的教育問(wèn)題都十分重視。為鼓勵(lì)族內(nèi)孩童讀書(shū)識(shí)字知禮明義，不惜出資立書(shū)院建學(xué)堂，使其知廉恥懂進(jìn)退。在為人處世上，宗規(guī)族訓(xùn)都載有敬長(zhǎng)老、孝父母、尊師長(zhǎng)、嚴(yán)課讀、崇儉樸、戒奢侈、警惰游等倫理規(guī)范及守法律、和戚里、息爭(zhēng)訟、禁賭博、儆竊盜、懲兇暴等法紀(jì)準(zhǔn)則。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育后代子孫要謹(jǐn)言慎行、與人為善、擇人交友、清廉為官、寬宏大量，這對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

綜上所述，某種程度上，宗規(guī)族訓(xùn)中的三綱五常觀念或多或少地充當(dāng)了當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治百姓的工具?！叭V五?！崩碚撓屡囵B(yǎng)出的唯君命是從的官僚群體以及唯唯諾諾的順民，確實(shí)為封建政權(quán)專制減少了諸多不安定的因素，也扼殺人們的自然欲求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步形成了一定的阻礙。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗規(guī)族訓(xùn)亦是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)，宗規(guī)族訓(xùn)中所反映的“三綱五?！彼枷氲木璨糠郑粌H可以為家庭和諧、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定提供借鑒作用，促進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程;更能促使子孫后代感奮效法，為培養(yǎng)下一代的品德情操提供參考價(jià)值。

［1］《蔡元培全集》高平叔編北京中華書(shū)局1984年第193頁(yè)

［2］《春秋繁露﹒深查名號(hào)》(漢)董仲舒著中華書(shū)局2011年第137頁(yè)

［3］《春秋繁露﹒基義》(漢)董仲舒著中華書(shū)局2011年第160頁(yè)

［4］《中國(guó)倫理思想研究》張岱年著中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年第4頁(yè)

［5］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第214頁(yè)

［6］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第210頁(yè)

［7］《陽(yáng)新陳氏義門果石莊大成宗譜》卷一陳緒蘭主編2006年第188頁(yè)

［8］《春秋繁露·仁義法》(漢)董仲舒著中華書(shū)局2011年第106頁(yè)

［9］《陽(yáng)新陳氏義門果石莊大成宗譜》卷一陳緒蘭主編2006年第194頁(yè)

［10］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第212頁(yè)

［11］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第211頁(yè)

［12］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第210頁(yè)

［13］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第219頁(yè)

［14］《春秋繁露·必仁且智》(漢)董仲舒著中華書(shū)局2011年第120頁(yè)

［15］《重慶鄧氏族譜﹒宗規(guī)》鄧朝喜主編2007年第210頁(yè)

［16］《陽(yáng)新陳氏義門果石莊大成宗譜》卷一陳緒蘭主編2006年第184頁(yè)

［17］《陽(yáng)新陳氏義門果石莊大成宗譜》卷一陳緒蘭主編2006年第194頁(yè)

［18］《武漢東西湖徑河街李氏宗譜》李仁奎主編2012年第15頁(yè)